34 . EMBRICO AMARI 



del possente Dio, e si rallegrava della sua antica età d'oro ; questa si chiama 

 nella mitologia l'epoca del Kronos. 



A questa seguì in un nuovo periodo del mondo 1' epoca della signoria del 

 Zeus, durante la quale l'Umanità, conservando in sé l'origiaari a dottrina del 

 divino governatore, imprese la condotta e l'ordinamento dei suoi affari. 



Ma questa si dimostra insufficiente; l'Umanità cade in continuamente peg- 

 giori stati, e sarebbe stato decisivamente meglio affidarsi alla piena decadenza, se 

 l'onnipossente Dio non avesse con la sua compassione preso per sé l'immediato 

 regime del mondo, per ricondurlo nella condizione della sua originaria perfe^ 

 zione. Tutto ciò che caratterizza lo stato umano dell' epoca presente , cure, 

 lavoro, fatiche, invenzione dell'opera della mano e delle arti, nell'epoca d'oro 

 erano assai copiose ; stabilisce quindi che gli uomini, lasciati dalla provvi- 

 denza in preda a sé stessi, sono rimasti nelle loro proprie conoscenze; e cosi 

 appare, osserva Amari, l'autonoma signoria dell'intelletto umano come il segno 

 della decadenza; una maniera di intuizione, la quale dovrebbe far comparire ai 

 credenti un continuato progresso dell' Umanità come uno strano regresso. 



L'opinione di Amari che la teoria del cii-colo di Vico decisivamente o almeno 

 precipuamente sia stata presa da Platone , non resta un concetto di poco 

 momento , perchè egli stesso fornisce il soggetto con dimostrazioni di simili 

 dottrine tolte a successivi scrittori greci e l'omani , differenti da Platone (1), 

 alcuni dei quali Vico sicuramente conosceva, per non parlare di Machiavelli 

 e di Campanella, dai di cui scritti Vico, come già osserva, ebbe speciali im- 

 pulsi, quantunque egli non nomini mai Campanella , e contro Machiavelli 

 impegni una pura polemica. 



Se Vico si trovasse portato ad adottare le primalità di Campanella , come 

 base metafisico-teologica del suo proprio sistema scientifico, bisognerebbe che 

 egli avesse presa conoscenza della fondazione astronomico-Kosmologica della 

 storia del mondo di Cajipanella, quantunque, in seguito delle sue considera- 

 zioni g iuridico-politiche, la considerazione di Machiavelli, assai vicina alla dot- 

 trina di Campanella, sul movimeuto circolare della storia dell'umanità, sia da 

 lui rimandata all'astrologismo medio-evale di Pierre-D'Ailly poggiato a Ruggero 

 Bacone. Frattanto anche Vico appare di non aver superato intellettualmente 

 il medio evale geocentrismo, di cui quell'astrologismo tace (2), e cosi non bi- 

 sogna intieramente riconoscere nella teoria del circolo di Vico una mesco- 

 lanza delle intuizioni di Campanella e di Machiavelli , per cui del tutto le 



(1) Critica, p. 305 ff. 



(2) V. Il nostro scritto sopra Vico S. 298. 



