36 EMBRICO AMARI 



NOFONTE l'aveva lasciato cadere. Egli ferma a se stesso il tema : come il mi- 

 gliore Stato possa divenire una politica realtà. 



All'uopo dovette egli esaminare tutti gli ostacoli e le spinte all'attuazione 

 di esso , cioè prendere in considerazione tutti i fattori fisici e morali , per i 

 quali la rappresentazione dell'ideale politico viene modificata. 



Questo lo condusse da sé alla comparazione della diversa storicamente esi- 

 stente essenza dello Stato e delle sue norme legislative , e quindi alla storia 

 naturale delle leggi. Il comparato insieme delle leggi dei diversi Stati lo con- 

 dusse alle generali condizioni di possibilità di un Diritto Universale dello 

 Stato: ma le norme legislative quasi sempre sono lo sbocco delle stabilite uni- 

 versali intuizioni e dottrine filosofiche; egli anche non lascia improvate, e rap- 

 presenta così le sue ricerclie storicamente comparate con un carattere filo- 

 sofico ; le alza al posto di scienza, la cui costruzione si aggira su due basi : 

 sull'idea della giustizia e della sociale opportunità , cioè sulla dottrina razio- 

 nale del Diritto e sulla scienza della legislazione comparata. Entrambi insieme 

 danno la scienza della Nomotesia. 



Questa caratteristica del libro aristoletico sullo Stato lascia questo assai più 

 lungi che il precursore della celebre opera di Montesquieo, se appare come base 

 della Scienza Nuova di Vico. Nel fatto tralascia anche Amari di dimostrare 

 ciò che Vico abbia tolto da Aristotile , o almeno quale stretto rapporto vi 

 sia tra Vico ed Aristotile. Egli osserva bene che anche Vico ha sostenuto 

 le influenze additate da Aristotile delle naturali esterne condizioni della vita 

 e delle morali potenze : della religione, delle forme di governo, fondate sulla 

 vita dei popoli, ed ha valutata efficacemente la principale condizione delle me- 

 desime per la biologia dei popoli. 



Esiste ciò non pertanto fra Vico ed Aristotile questa visibile differenza, 

 che r ultimo si eleva fondatamente alla trasformazione di quelle modificanti 

 influenze e potenze , mentre Vico prese la empirica conoscenza delle mede- 

 sime semplicemente come qualche cosa di fermato, e prima di lui già da altri 

 considerato, che egli nell'interesse delle sue generali universalmente storiche 

 intuizioni ideologicamente ricostrusse ed alle medesime complessivamente mo- 

 dellò. 



Si andrebbe molto avanti se si volesse sostenere che Vico non avesse co- 

 nosciuto davvicino i libri aristotelici dello Stato. Egli si trova molto più poi^ 

 tato ai medesimi , che all' Etica e alla Politica di Aristotile ; frattanto non 

 si può dire che egli li abbia riprodotto. Egli ne rileva i pensieri e le sen- 

 tenze in modo tale, che incontra in essi qualche cosa di consanguineo alle 

 proprie intuizioni, o almeno il detto di Aristotile assume per suo scopo. 



