IN RELAZIONE A G. B. VICO 37 



Cosi accoglie favorevolmente 1" aristotelica definizione della legge (1), come di 

 una volontà senza passioni (2) ; Aristotile ha riconosciuta la giustizia come 

 regina (3) , e come una virtù che abita nella volontà dell' Eroe, dominantti 

 tutte le altre virtù (4) , siccome essa , come volontà della Repubblica , spinse 

 le abitualità corrispondenti alle tre altre virtù fondamentali in quei tre stati 

 della società, in cui quelle virtù , Prudenza, Prodezza e consistente Frugalità 

 sogliono essere specificatamente i-appresentate. 



Da Aristotile (5) viene la classica differenza fra la giustìzia dichiarativa 

 e comìnutaiiva ; alla cui distinzione conducono i rafi'ronti delle geometriche 

 ed aritmetiche proporzioni, mentre prima si conoscevano semplicemente i raf- 

 fronti delle proporzioni aritmetiche ; e come le pene , cosi anche i pesi e le 

 imposte secondo queste relazioni venivano regolate. 



Vico trae da ciò la conclusione che la dottrina razionale del Diritto si è 

 sviluppata prima nelle scuole ateniesi, e veramente sulla base delle conoscenze 

 politiche, che offre la repubblica sviluppata dal libero stato popolare. 



Aristotile sta alle spalle di Platone ; Platone ha Socrate per suo pre- 

 supposto. Socrate osserva , che i cittadini ateniesi per la composizione delle 

 loro leggi si univano nell' idea di un comune progresso , per cui ogni indi- 

 viduo vedea contentati i proprii personali interessi , portato dal pensiero 

 dell'induttivo processo logico, per cui l'intelligibile concorso della specie veniva 

 indotto dall'insieme del confronto delle unità. 



L'apprensione della obbiettività spassionata della legge, che si è adattata agli 

 interessi degli individui tutti, dava allo spirito di un Platone la spinta per lo 

 innalzamento nella regione del possente intelligibile creatore ; egli si innalza 

 dalla realtà storica delle eroiche basi del genere umano all'idea dell'eroe filo- 

 sofico che nient'altro è se non l' idea incai-nata nell' essenza dell' Umanità, la 

 cui assoluta pura obbiettività Aristotile disegna come la volontà senza pas- 

 sione. Questo volere è la legge come la norma della A;V.y, che regola la società. 



(1) Vedi Aristotile. Polit. Ili, p. 1287 a, Un. 28 tf: ó ijiv o-jv tÒv vo^v XEÀeJwv xpyiiv 

 SoxìT xsÀó-Js'.v ipysiv ròv 6iòv xat -oò; vc'ao-j; ,4 ò'xvOcoj-ov xcÀ=-Jiov -po(7T'.67)7; xxl 6'/)piov. f, 

 fXf, ì-'JJ'j]j.{x Toto'ÒTOV, xiì 6 tì'jixò; xp'/ovTx; Z:-j.'7-ci-^ii y.7.\ to'j; xpig-oj; t/oc,Xs, Z:i~tz xizj 

 ipsUw; voo; i vo;j.o; l<;-'.. Vedi anche p. 1286 a, 1. 18, ff. 



(2) Aristotile divinamente ci lasciò diiBnita la buona legge, che sia una volontà scevra 

 di passioni, quanto è dire volontà di eroe. Seconda Scienza Nuova p. 576. 



(3) Vedi Aristotile, Polii. IIL p. 1253, a, 1. 37 ff: -?, òixa'.OT-Jv/i 7:oX;-'/-ov. r, -.-ip òi'xr, 

 ■TioXtTixv;; /.oivwvi'x; tì;c; Iitl'v. v) òì Ò''/.v; to^ì v.y.xio'j zp'-tr;;. 



(4) Ali TOÙTO vj òoxóT l/_;iv TÒ Toò B;'xvTo;, Z-<. àp/;>, xvòpx Zv7:,v.. Ethic. Nicomach. Vedi 

 p. 1130, a, 1. 1 ff. 



(5) Ethic. Nicomach. V. e. 5-7. 



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