IN RELAZIONE A G. B. VICO 39 



L'Unità del genere umano non è per lui semplice, come l'unità della specie 

 di Aristotile, ma anche nel medesimo .empo una unità di specie, che involve 

 r omogeneità dello sviluppo presso tutti i popoli, e piii oltre si indirizza alla 

 elevazione della comunanza nelle disposizioni a Stato dei popoli, come alla ca- 

 ratteristica differenza e proprietà dei medesimi. Vico avrebbe qui potuto accen- 

 nare a Cicerone, (per quanto questi proceda come punto di annodamento colla 

 dottrina degli antichi), la cui dimostrazione della comunità di ragione di tutti 

 gli uomini fra gli uni e gli altri e con Dio, fu assai profondamente impressa 

 nella memoria di Vico come principio dell' ordinamento sociale del Diritto e 

 di uno Stato universale umano (1). 



Ciò che Cicerone chiama la ragione presente negli avvenimenti umani ed 

 immanente nell' essere umano , è identico alla Vis veri penetrante nella vita 

 dell'Umanità e regolante il suo sviluppo, di cui Vico parla. 



Se Am.ìri (2) ancora più oltre ripiglia e pone le armonie dei popoli prima 

 fermate dal Socrate Senofontico , come una anticipazione delle somiglianti 

 intuizioni di Vico, deve almeno convenirsi che Vico abbia attinto a Socrate 

 in questo punto. 



Noi vedemmo sopra in quale maniera egli fosse legato a Socrate e alla Scuola 



di SOCR-ATE. 



Che nel connato resultato finale della politica aristotelica risulti che prende 

 di mira lo sforzo dell'impulso dato da Socrate , questo viene riprodotto non 

 nella Scienza Nuova, ma nella soprannominata opera di Montesquieu. Lo si 

 osa stabilire sul calcolo di una certa preoccupazione di Amari verso 1' ul- 

 timo (3), quando egli, non curando la spirituale discrepanza tra Vico ed Ari- 



l'I) V. Cic. Legg. I, e. 7, II. Est igitur (quoniam nihil est ratione melius...) prima homini 

 eum Deo rationis societas. Inter quos autem ratio, inter eosdem etiam reota ratio commu- 

 nis est. Quae cum sit lex , lege quoque conciliati homines cum Di-; putaridi sumus. Inter 

 quos porro est communio legis , inter eos communio juris est. Quibus autem liaec sunt 

 inter eos communia , et civitatis ejusdem habendi sunt. Si vero iniperiis et potestatibus 

 parent ii, multo etiam magis. Parent autem buie ccelesti descriptioni, mentique divinae et 

 praepotenti Deo; ut jam universus hic mundus una civitas oommunis Deorum atque homi- 

 num existumandus. Un altro punto, dello stesso tenore, in Acad. quaest I,c. 5 , è ripro- 

 dotto da Amari ( Critica p. 265 ) : Hominem esse censebant ( Peripatetici ) quasi partem 

 quamdam civitatis et universi generis humani , eumque esse uonjunctum cum hominibus 

 humana quadam Societate.. 



(2) Critica, p. 99 ff. 



(3) Lerminier domandava se il francese avesse mai letto l'opera dell'Italiano; ma, se egli 

 non la conobbe, fu sventura, e, se la conobbe , non la comprese, perchè altrimenti o noa 

 avrebbe preteso all'originalità, o ci avrebbe lasciato uno Spirito delle leggi tutto diverso. 

 0. e. pag. 314. Mentre Amari si ferma a dire che Montesquieu non abbia conosciuto gli 



