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sofiche del Diritto e dello Stato, se egli ciò nonostante lo chiama il Socrate 

 del XVIII secolo (1), così carattei^zza egli il Vico almeno non da quella parte 

 verso cui questi si sente col pensiero portato sulle stesse conoscenze con So- 

 crate. Una obbiettiva verità storica ha il parallelo di Vico con Socrate, che 

 Vico nuovamente, come una volta Socrate, per divergenza dalle speculazioni 

 cosmologiche e fisiche prese l'uomo e il suo mondo ad obbietto di contempla- 

 zione; solamente che egli, alla qua! cosa Socrate non poteva pensare al suo 

 tempo, lo prese in vista, specificatamente come essenza della storia. 



Con Aristotile ha egli l'appoggio dell'uomo come comune ?wov -Koh-ix-óv, se 

 egli nella rappresentazione storica di questo carattere di essenza dell' uomo, 

 dapertutto ricerca 1' omogeneità , già I' omogeneità dello sviluppo prende per 

 legge storica; cosi trova questa sua universale filosofica fondazione nella sua 

 decisione per gli intelligibili Genera di Platone in antitesi ai Genera di 

 Aristotile o alle logiche generalità , cui attribuisce valore per la conoscenza 

 delle reali esistenze molto subordinate (2). 



Perciò si spiega, perchè egli ad onta della riconoscenza che tributa ai libri 

 aristotelici sulla politica, tuttavia non sa vincere il gusto al regresso di Ari- 

 stotile dal concetto di specie al concetto di genere dell'Umanità, e fa cadere 

 la differenza in questo modo accertata e fissata nella sociale apparizione del- 

 l'uomo. 



Aristotile è per lui qui molto empirico. Empirico è inoltre anche Vico, 

 e solamente il suo mantenimento di base dal punto di vista dell'esperienza lo 

 protegge contro la penetrazione delle intuizioni panteistiche , che per le sue 

 vedute metafisiche sono messe troppo vicine. L' esposizione , che egli dà alle 

 platoniche idee, fa comparire queste come le sole forze di azione; solamente 

 che egli stretto dalla induzione spianata da Socr-vte, come dal solo possibile 

 metodo di investigazione , e separando le une dalle altre in tale genere di 

 sapiente esperienza e di intuitiva ragione , dimostra formalmente le conse- 

 guenze, che altrimenti sarebbero prodotte inevitaliilmente dalle metafisiche in- 

 tuizioni di base della sua universale dottrina del mondo. 



Il ritegno, che Vico si impone in questo riguardo, è causa dell'importanza 

 che egli pone nella controversia per il semplice speculativo pensiero sopra il 

 Sensus communis del genere umano sviluppato dall' esperienza. Egli cono- 

 sceva sopratutto il pensiero filosofico aspirante in se stesso a un piìi profondo 

 fondamento solamente nel genere di un astratto spiritualismo e determinismo 

 di ragione, che non gli sembra compatibile con una vivente nozione dell'uomo 

 e del mondo, nella quale è stabilito l'uomo come consciente ed attivo. 



(1) Critica, p. 274. 



(2) Vedi sopra S. 35, Anm. I. 



