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Nel fatto, confonde Vico, nella sua polemica contro Gbozio, la base della esi- 

 stenza del Diritto e la conoscenza del Diritto con la base della conoscenza dello 

 stesso. Perciò seguendo le premesse date nelle sue universali filosofiche intui- 

 zioni di base, in modo inescogitabile, non potrebbe il vero e il giusto essere 

 riconosciuto senza quello che è verità e giustizia ; ma poiché la efficacia di 

 esso, la quale mischia la creazione dell'ordinamento del Diritto e la conoscenza 

 del Diritto, è recondita, così è sopratutto a pensare, che una conoscenza del 

 giusto e uno stesso corrispondente ordinamento degli Stati umani, sia preve- 

 duto, senza che quegli sotto la cui recondita assistenza ad entrambi viene in 

 ajuto, venga conosciuto. 



La conoscenza di Dio è nella sua idea qualche cosa di diverso dalla cono- 

 scenza del Diritto e della giustizia, quantunque una più profonda urgente intel- 

 lettuale conoscenza di tutto Y ideale , che si impronta nell' ordinamento della 

 umana esistenza, faccia disceriiere la vivente presenza di una divina forza di 

 azione nella unita piìi alta realtà di esistenza dell'uomo. La base 'della oppo- 

 sizione di Vico contro Grozio consiste in questo punto, che nel suo pensiero 

 sono messe insieme inopportunamente Diritto, Costumi, Religione. Grozio fermò 

 la separazione dell'idea giuridica e religiosa; i moralisti inglesi del 17° e 18° 

 secolo la separazione dell' idea morale dalla religiosa ; la scambievole separa- 

 zione di queste tre Idee fu nel progrediente sviluppo del pensiero filosofico, 

 che esige , che il pensiero del Diritto , la conoscenza morale e religiosa del- 

 l' uomo , ognuno si fondi e si svolga sulla sua propria idea , mentre tutte e 

 tre le idee pel loro semplice scambievole intrecciarsi, trovano la loro asso- 

 luta unità in una idea, che nessun'altra può essere se non quella del divino. 



Ma il conculcarsi scambievole delle medesime ebbe fornita 1' occasione da 

 ciò, che il pensiero dell'astratta considerazione metafisica ed aletiologica si sta- 

 bilisce sul terreno della vivente realtà di esperienza, la quale è data all'uomo, 

 come tale , dalla triplicità delle sue condizioni al di fuori , al di dentro e in 

 alto. Nello scambievole mantenimento di queste tre condizioni si dividono i 

 loro corrispondenti dominii del fatto e della vita giuridica morale e religiosa, 

 come tre proprie incessanti sfere, di cui ognuna ad onta della loro scambie- 

 vole dipendente condizione su un'altra ha la sua inerente relazione, ed una 

 semplice idea portasi per esplicita espressione scientifica. 



Il complessivo soggetto delle tre singole idee è l'uomo, il quale in ognuna 

 delle medesime si vede posto in un diverso ordinamento; ma l'intima unione 

 ed unità delle medesime deve comprendere l'unità della sua vita. Questa com- 

 prensione rappresenta il correlativo della esistente unità metafisico-etiologica 

 di tutte le tre idee nello elemento del divino , e costituisce la antropologica 

 vitalità e mediazione dell'unità di essa stretta in metafisica astrazione. 



