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la stessa persona di certe masse del popolo , e rappresenta come tale in 

 riguardo ad altre comunanze in forma di Stato alla sua maniera una carat- 

 teristica specie propria, come ogni singola personalità umana rispetto a tutte le 

 altre. Come Vico nei suoi sforzi dell'intellettuale propria meditazione si avvi- 

 cinò alla singola essenza dell' idea , senza raggiungerla per ragione di non 

 avere abbracciato il pensiero della personalità umana , cosi in lui si spinse 

 fuori molto risoluto il pensiero della autonomia di ogni singolo genio popo- 

 lare, senza di che egli avrebbe potuto abbracciare l'idea di essa nella sua pro- 

 fonda base. In ambo i casi in lui la procurata ingerenza del divino non sol- 

 leva r idea dell' autonomia umana; e così venne egli solamente a distinguere 

 r individualità di uomini e popoli con 1' elevazione delle umane comunanze; 

 ma non si spinse più oltre ad abbracciare la propria configurazione della spe- 

 cifica autonomia nell'uomo e nei popoli dalla universale essenza dell'umanità. 



Sopratutto forzò egli il pensiero, che ogni popolo porti da se il suo diritto 

 e le sue sociali istituzioni, fino all' eccessiva esagerazione ; ma questa aveva 

 la sua base solamente in questo , che egli non conobbe la vivente base del- 

 l'autonomia umana, e con singolare esclusività stabili dapertutto l'indefinibile 

 divina causalità. Con ciò cade naturalmente la verità storica di contro a quella 

 stabilita influenza estra?iea, e dovette ricorrere sotto varie modificazioni con- 

 dotte per esterne climatologiche e geografiche condizioni al resultato per ogni 

 dove uguale dell'azione divina. Ma chiaramente si sconvolge sotto tali dimo- 

 strazioni il pensiero in se propriamente vero, che ogni popolo creò da per se 

 il suo dritto e le sue istituzioni di Stato , per illusoria appariscenza ; e cosi 

 non potè avvenire per conoscenza della caratteristica autonomia ciò che ogni 

 popolo impronta dal profondo della pi^opria vita storica. 



Questo difetto di base della biologia dei popoli di Vico è anche preterita 

 da Amari. Si potrebbe sopratutto dire , che subito l' impresa di una scienza 

 delle legislazioni comparate racchiude in se la conoscenza di una autonomia 

 delle sue istituzioni legislative fondate sulla caratteristica autonomia dei po- 

 poli. Ma se la comparazione viene intrapresa colla presupposizione , che per 

 essi le omonimie delle diverse istituzioni dello Stato e dei popoli devono met- 

 tersi in luce , evidentemente le caratteristiche differenze entro 1' universale 

 unità umana non riescono al loro dii^itto. Il pratico fine della comparazione 

 può essere solamente questo, che delle legislazioni di altre nazioni colte quella 

 viene adottata, che alla specialità di un determinato popolo e Stato corrisponde; 

 ma con ciò è anche fermato, che la conformazione delle legislazioni solamente 

 potrebbe andare innanzi al limite tracciato attraverso le immutabili ed inco- 

 municabili specialità dei popoli. Sopra questi limiti può la scienza delle legi- 

 slazioni comparate cercare meglio un fine puramente teoretico — questo cioè. 



