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di portarsi a conoscenza le incomunicabili qualità proprie dei circoli di cul- 

 tura e del popolo specificatamente variate. 



Da questo fine puramente teoretico non può comprendersi la scienza delle 

 legislazioni comparate, se essa secondo la pretensione di Amari, nella filosofia 

 della storia, e come egli si esprime, nella filosofia dell'Umanità deve comple- 

 tarsi e rinchiudersi. 



La conveniente meta e il prodotto d'i questa circoscritta investigazione re- 

 stano determinati e giudicati sicuri al di fuori del suo circolo storico. Egli 

 sembra escluderli direttamente , quando a conclusione delle statistiche inve- 

 stigazioni e comparazioni di Qcetelet parla di un cosi chiamato uomo medio 

 e delle costanti intensità dell' universalmente sociale processo di vita (1); e 

 la. scienza delle legislazioni comparate vuole vedersi stabilita sopra una specie 

 di fìsica sociale. 



La /ìsica sociale non è fondata sopra la non negata omogeneità e simili- 

 tudine della universale natura umana in tutti gli individui. Ma essa si ado- 

 pera solamente nell' uomo medio, e per questo si ha da comprendere sopratutto 

 la numerosa quantità di quegli uomini, in cui la rappresentazione e lo svi- 

 luppo della personale specialità di se stessi per la fattizia incongruenza fra 

 r idea dell' uomo e 1' uomo reale, cosi come per le date comuni circostanze di 

 vita degli uomini nel tempo, più o meno è frenata e circoscritta. 



Ma come gli uomini originali si sottraggono all' ordinario calcolo , così si 

 inganna anche abbastanza quello degli uomini, in cui 1' angelo o il demone è 

 tenuto basso e frenato per le salde, circoscritte e uniformi circostanze ed in- 

 fluenze degli universali stati di società; la dottrina della società non si rap- 

 presenta dal punto di una fisica Dinamica o Meccanica, perchè appu nto 1' uo- 

 mo non è semplice essenza della Natura, ma una essenza personale; come 

 anche tutto 1' ordinamento sociale come ordinamento spirituale e morale ha 

 per suo ultimo e più alto scopo la veritiera e perfetta personificazione di tutti 



suoi viventi costituenti. L' applicazione di un dinamismo fisico al tratta- 

 mento della società umana, alla sua conformazione e composizione è stato ad- 

 dimostrato da Schelling, quando egli apprese a considerare la storia dell'Uma- 

 nità, che è diversa in qualche cosa dalla storia degli uomini, come una poesia 

 del divino intelletto; un simile concetto anima l' ingegno di Vico, la di cui 

 concezione creatrice per le correzioni imprese alla stessa da Amari sono poi^ 

 tate a pregio della sua geniale si^ecialità, mentre si sottraggono i profondi 

 presentimenti sfolgoranti negli sbagliati ed erronei concetti di Vico, e le visio- 

 nai'ie anticipazioni delle idee profondamente fermate della sua osservazione. Il 



(1) Critica, p. 242. 



