10 IL P. (HUSEPPE ROMANO 



vi scorgeva, a petto delle scuole precedenti, verso la verità e la religio- 

 ne; e se indi teneva una via diversa , ne aveva già le sue buone ragio- 

 ni (1). Onde notava schiettamente che già ripubblicava i tre primi volumi, 

 pubblicando il quarto ed ultimo, « non solo per supplire alle ricerche, 

 ma più perchè pervenutq al termine del lavoro , mi trovo scontento di 

 molte cose, e conosco il bisogno di ritoccare, rifare anche interamente, 

 ov'è mestieri, qualche parte, ritrattare alcune sentenze ed altre ritorcere 

 o piegar dolcemente dall' uno o dall'altro lato ; dare insomma al tutto 

 quell'unità ed armonia che in lavoro di metafisica disteso ed universale 

 difficilmente si ottengono al primo getto. Perciò io non muterò V ordi- 

 namento generale, perchè sarebbe scrivere un altro libro; ma rimetterò a 

 suo luogo quelle parti che stanno scostate ed esigono miglior luce: né 

 toglierò a tutto il lavoro quell'aria ideologica che vi traspare , ad onta 

 degli anatemi lanciati in questi ultimi anni contro la psicologia e la ideo- 

 logia da scrittori che in ogni cosa buona e perversa, si lasciano sempre 

 andare agli estremi. » Il vero filosofo,, avvisa, è ontologista o ideologi- 

 sta : « ei sa che dalle idee si passa alle cose, e da queste a quelle senza 

 molta difficoltà : che da Dio discendesi al mondo per la creazione , e dal 

 mondo per la stessa via si risale a Dio (p. 7 e 9). » Pertanto nel voi. I, 

 discorreva del pensiero e delle facoltà sì del conoscere e sì dell'operare; 

 nel 2. esponeva largamente la logica; nel 3. trattava del mondo e del- 

 l'anima umana; nel 4. di Dio. E in questo 4. volume l'autore dava il 

 Riassunto del suo sistema filosofico diviso in tre capi, cioè, Teorica del 

 conoscere, Ontologia e Ideologia. Nella Teorica del conoscere è dimo- 

 strato che l'ordine logico è conforme all'ontologico, che V ontologia e la 

 logica partono egualmente da Dio, che Dio è, e tutti hanno Videa di 

 Dio, e che Dio è la prima idea nell'ordine logico. Nella Ontologia , che 

 il inondo è distinto sostanzialmente da Dio; il inondo è creato da Dio; 

 la formola generale Dio crea il mondo è primitiva; le verità condizio- 

 natamente necessarie si appoggiano sid concetto di Dio creatore; tutte 

 le verità generali riduconsi ai tre principii di sostanza, di causa, di 

 fine; la sola nozione di Dio creatore non basta a rivelarci la esistenza 

 delle cose create; il senso non dimostra l'esistenza della natura senza 

 V intelligenza dell'atto creatore; la creazione non manifesta l'esistenza 

 delle cose create in specie senza l'aiuto della sensazione; la coscienza 

 e la sensazione ci mostrano il termine su cui si compie V azione di- 

 vina creatrice. Nella Ideologia infine, che le idee vengono dal senso e 

 dall' intelletto che le fanno, da Dio e dal creato che le determinano; 



(1) V. Avvertir»., per la seconda ediz. premesso al v. I, Nap. 1845. 



