E L'ONTOLOGISMO IN SICILIA. 11 



f intelletto è il potere di conoscere il vero in sé , la ragione serve a 

 farcelo ravvisare ne' suoi rapporti con altri veri prima conosciuti; la 

 prima apprensione è confusa ; la riflessione rischiara la prima ap- 

 prensione; il giudizio nell'uomo è un atto riflesso, con cui ricongiunge 

 quegli elementi che una prima apprensione gli aveva mostrati congiunti, 

 o disgiunge ciò che trovò disgiunto nella prima apprensione; il giudizio 

 è dunque un ritorno della mente dalla idea all' oggetto e una confes- 

 sione della realtà di esso oggetto; il linguaggio ha un doppio ufficio, 

 Vuno è quello di aiutare a pensare, l'altro d'indurre a credere; di Dio 

 noi conosciamo naturalmente due aspetti, uno chiaro e distinto che 

 sono quegli attributi che han relazione e ci sì manifestano diretta- 

 mente o indirettamente dalle cose create , V altro oscuro e confuso, e 

 questo è il significato della parola , essere assoluto , infinito , o se 

 vogliamo intenderla in questo significato la pienezza di quella voce 

 (di S. Paolo) divinitas : noi veggiamo in Dio, nella creazione, nella 

 sua giustizia, ne' suoi fini, la legge, la sanzione, l'imperativo morale 

 (da pag. 266 a pag. 349) » Era senza dubbio il reassunto di un vasto si- 

 stema , che 1' autore voleva ben distinto e ravvisato come suo « intra 

 la folla di tutti gli altri della stessa tribù e famiglia che ne ritraessero 

 più o meno somiglianti i lineamenti , la carnagione e le fattezze (pa- 

 gina 261). » E la stessa tribù e famiglia era quella dei sistemi onlologi- 

 sti ; dell' ultimo de' quali , cioè il giobertiano , correggeva qualche locu- 

 zione e non faceva buona la noncuranza dalle indagini psicologiche ri- 

 spetto al senso e alla conscienza, sì che alla nota formola YEnte crea l'e- 

 sistenze anteponeva l'altra più comune Dio crea il mondo; e più che il 

 Gioberti, s'intratteneva egli il nostro nella psicologia, congiungendo in- 

 sieme nel fatto della cognizione 1' opera del senso e quella dell' intel- 

 letto; ma non se ne allontanava sostanzialmente , fondamentando anche 

 egli il suo sistema sul concetto di Dio creatore, e afforzando così il prin- 

 cipio fondamentale con che il D'Acquisto precorreva il Gioberti; cioè che 

 nella creazione sia la risoluzione di tutti i problemi della scienza, che l'or- 

 dine logico è conforme all'ontologico, e che Dio è la prima idea nell'or- 

 dine logico, poiché è il primo Essere nell'ordine ontologico. 



Nelle quali fondamentali proposizioni sta appunto la sostanza del mo- 

 derno ontologismo , il quale il nostro filosofo arricchiva della sua spe- 

 ciale teorica conciliativa dei due elementi della nostra cognizione , il ra- 

 zionale e il sensitivo , corrispondenti alla creazione e alla sensazione , 

 a\Yazìo?ie di Dio sopra il creato e a quella del creato sopra di ?ioi; nel 



