14 IL P. GIUSEPPE ROMANO 



« lo regolano, gli avvenimenti che vi si sviluppano; il legame fra questi 

 « due termini è la creazione che ha principio in Dio e termine nella na- 

 te tura. Il concetto supremo può adunque annunziarsi in questa frase com- 

 « pendiaria, Dio crea il mondo (v. 1, p. 207). » E poiché oggi si fa tanto 

 rumore intorno a questa teorica che è sostanzialmente quella di tutti i 

 così detti Ontologisti, e specialmente Italiani, io non posso tenermi dal- 

 l'aggiungere alle parole riferite dal nostro, queste altre che seguono in- 

 torno alla cognizione razionale o naturale di Dio, che è il primo elemento, 

 direi , di esso concetto supremo del nostro filosofo. « Questo primo ter- 

 mine, ei dice con rigorosa argomentazione, non può dalla mente altrove 

 conoscersi che nell'oggetto stesso che si manifesti all'intelletto e si lasci 

 scorgere nella sua entità. Perocché o si conosce nel soggetto pensante o 

 nell'oggetto: ammettere che la mente quando conosce Dio non vede altro 

 che se stessa, è ricadere negli errori di Kant che tutte le conoscenze u- 

 mane riduce a mere forme subbiettive , della cui fedeltà a rappresentare 

 gli oggetti non può giammai l' intelletto abbastanza certificarsi ; sarebbe 

 un ricorrere alle leggi cieche e fatali degli Scozzesi che costringono a 

 pensar cosi, ma si tradiscon da se, perchè un pensiero di cui l'uomo non 

 sa darsi ragione, è già da se stesso dichiarato insufficiente a generar per- 

 suasione e certezza. Resta che l'intelletto conosca Dio nell'oggetto: que- 

 sto può esser Dio stesso ovvero la creatura; se si ammette che questa 

 gli serva di specchio per ravvisarvi come in imagine le divine perfezioni, 

 si avrà in ciò un concetto verissimo, consacrato nel linguaggio non solo 

 de' filosofi, ma anche delle divine scritture. Ma se vuol dirsi che cono- 

 scendo solo la creatura, da questa semplice idea, senza introdurvi altri 

 elementi, scomponendo per astrazione i semplici dond'essa risulta, possa 

 tra questi uscirne il concetto dell'ente necessario, infinito, si tenterà inu- 

 tilmente di riabilitare una macchina che costruita da Locke e perfezio- 

 nata dai sensisti inglesi e francesi, costò alla filosofia la sua ruina. Ri- 

 serbiamo i sistemi alla disputa: diciamo qui solamente ciò che ci sem- 

 bra fuor di ogni questione: le idee allor solamente son vere quando rap- 

 presentano con fedeltà la natura de' loro oggetti : gli oggetti reali ridu- 

 consi a Dio e nella natura: si cerca se Dio si vegga alla natura, o questa 

 in quella. Si risponde con un' altra domanda, se Dio è nella natura o vi- 

 ceversa: da questa seconda dipende la soluzione della prima: or Dio è 

 nella natura per essenza, per presenza e per potenza; epperò non possiamo 

 conoscere la natura senza vedervi Dio, il suo essere sostegno di qualunque 

 realtà , la sua immensità da cui non isfugge cosa alcuna, la sua potenza 

 creatrice che con atto sempre lo stesso crea e conserva le cose per quel 



