E L ONTOLOGISMO IN SICILIA. 15 



tempo che è assegnato alla loro durata; e in questo senso conoscendo le 

 creature vi veggiamo Dio, perchè come il loro essere non può stare senza 

 che Dio Io sostenga, così il concetto che ce ne formiamo, non sarà ade- 

 guato senza quello del creatore che lo spiega. Ed è per questo che la e- 

 sistenza e le perfezioni degli esseri di questo mondo riescono la più elo- 

 quente dimostrazione dell'essere e degli attributi divini. E viceversa la 

 conoscenza di Dio non trae seco necessariamente quella del mondo, per- 

 chè la creazione è libera e Dio potea benissimo star senza di noi. Sotto 

 questo riguardo dunque è vero che il concetto di Dio fa parte di quello 

 del mondo e viceversa. Ma l'essere il mondo creato da Dio importa che 

 esso ne sia non solo dipendente , ma anche distinto: nel primo modo il 

 concetto del mondo è legato strettamente con quello di Dio , epperò la 

 mente non può aver l'uno senza che presto o tardi si accorga di posseder 

 anche 1' altro , ne lo ricavi per la riflessione e vi trovi la dimostrazione 

 dell' esistenza di Dio : nel secondo sarà vero altresì che il concetto del 

 mondo non è quel di Dio, ma ne è totalmente distinto ; epperò se fosse 

 possibile conoscer 1' uno senza intraveder 1' altro , Dio non si potrebbe 

 cavare dagli elementi che compongono l'idea di un'esistenza qualunque di 

 questo mondo. Dunque obbiettivamente tra' principii componenti l'idea 

 di un' esistenza mondiale non troveremo mai come parte l'idea di Dio ; 

 epperò perchè 1' intelletto ne abbia l'idea fa di mestieri che l'abbia pre- 

 sente e se lo vegga dinnanzi , come il senso per conoscer la materia è 

 d' uopo che se la faccia presente e ne riceva la impressione (1). » 



Ho riferito questo lungo passo del nostro filosofo perchè contiene una 

 dottrina che è fondamentale neh' Ontologismo, e cardinale nel libro del 

 Romano , e porta in sé come congiunte in una la dottrina agostiniana e 

 la dottrina tomista, fra le quali, stante S. Tommaso avere seguito S. A- 

 gostino, non può darsi discrepanza sostanziale (2). 



Non so poi che gli avversarli dell' Ontologismo , grandi o piccoli , ab- 

 biano fatta conveniente risposta a quest'argomentazione; anzi credo che 

 sia disperata cosa il farla, se non vogliono ripudiare la logica e la più glo- 

 riosa tradizione filosofica delle scuole cristiane, nella quale sono principi 

 S. Agostino, S. Anselmo di Aosta e S. Bonaventura, da cui non di- 

 ci) V. Elementi di filosofia, t. I, p. 207-208. 



(2) V. Lilla, Lamento dell'Aquinate e la Filosofia moderna, e. XIV. Torino 1873; 

 e Jourdain, La Filosofia di S. Tommaso d'Aquino, trad. ital . , L. 1, Sez. Ili, e. 7. 

 Fonti della dottrina di San Tommaso. « Ponendo insieme tutti gli articoli della 

 Somma di Teologia e della Somma contro i Gentili, dedicati alla esposizione degli 

 attributi divini, molti se ne troverebbero interamente dedotti dagl'insegnamenti del 

 Vescovo d'Ippona, » p. 237. Napoli 1861. 



