16 IL P. GIUSEPPE ROMANO 



scorda punto nella sostanza delle dottrine , siccome ho detto, l'angelo 

 delle scuole S. Tommaso D'Acquino (1). 



Vero è intanto che il nostro filosofo non accetta la visione così detta 

 ideale del Malebranche e del Gioberti, e respinge eziandio la parola in- 

 tuito, sia perchè teme che per la prima vadano esclusi dalla conoscenza 

 i sensi in favore della sola ragione, e si possa così cadere nell'idealismo; 

 sia perchè crede rispetto alla conoscenza di Dio esserci in noi, cioè nella 

 nostra mente , piuttosto un' attitudine che un atto , un presupposto, e 

 non un concetto, o un' idea (v. 2, p. 13j. Xel che se per la prima consi- 

 derazione ci fa notare il suo temperato giudizio, e come aborrisse da ogni 

 estremo, né reputasse potersi disgiungere nell'uomo l'intelletto dal senso, 

 stando anima e corpo in unico individuo; nella quasi correzione della sua 

 fondamentale teorica in odio di una voce che poteva bene essere sosti- 

 tuita da altra, quantunque pur si leggesse in S. Agostino, e in S. Bona- 

 ventura (2) e in S. Tommaso (3); non riusciva il nostro filosofo felicemente. 

 Anzi veniva come a contraddire quello che aveva poco innanzi svolto con 

 solenne dimostrazione, cioè: 1. che il concetto dì Dio è necessario ontolo- 

 gicamente ; 2. che il concetto di Dio è necessario logicamente , essendo 

 che « è presupposto universale e conseguenza necessaria di qualunque 

 affermazione. » Ai quali due teoremi faceva seguire il 3, cioè che il con- 

 ci) V. Miloxe e Vercello:s~e . Sant'Agostino e San Tommaso ricongiunti alla 

 odierna filosofia de' maestri cattolici. Zsap. 1864. 



(2) a Cura ipsam lucerà summi Esse intv.etur , videtar sibi nìhil videre <> Itiner. 

 mentis etc. e. 5. E cosi sul proposito anche Dionisio Cartusiano nel suo comento al 

 libro della Mistica Teologia di S. Dionigi Areopagita , lib. T. ir Praeterea cum verbi 

 gratia dico : Deus est omnifarie perfectum seu perfeciionaliter iiifinitum; Deus est actus 

 purus ; Deus est universorum creator ; istae et consimiles propositiones sunt verae 

 atque catholicae et propriae dictae , non methaforice aut symbolice seu translative. 

 In omnibus autem his apprehendo aeternum et innreatum obiectum, de quo solo veri- 

 fìcantur. et illud aliquo modo intetligo et agno?eo , ergo et iilud intueor . cum istud 

 inlelligere sit mentaliter intueri. v. presso Fabre . Défense de V ontologismi etc. 

 p. 42, n. Par. 1S63. Questo passo dovrebbe essere sufficiente a non fare scambiare di 

 buona fede 1' intuito propugaato da taluni nell'ordine della cognizione naturale col- 

 1' intuito de' teologi che si riferisce alla cognizione sovrannaturale, ed è l' atto della 

 visione beatifica. Come la voce visione che è dell'ordine de' sensi è trasferita per me- 

 tafora alla intelligenza, ed è innalzata fino a significare la contemplazione che i beati 

 hanno di Dio nel lume della gloria, del modo stesso la voce intuito può essere usata 

 a significare due fatti, uno dell'ordine di nalura , e l'altro dell'ordine della grazia. 

 senza che vengano confusi in unico fatto, siccome si è voluto dire. 



(3) « ilens nostra cognoscit seipsam.... quo-lam modo intuendo inviolabilem veri- 

 tatem, ut Augustinus dicit * v. S. Toh. Quest de verit. q. 10. a 8. L'Apostolo stesso 

 S. Paolo aveva detto: e Quod notum est Dei, manifestimi est in illis, Deus enim illis 



