E L'ONTOLOGISMO IN SICILIA 17 



cetto di Dio chiaro ed esplicito non è ideologicamente necessario; dot- 

 trina questa consentita dalla maggior parte degli ontologisti, i quali vo- 

 gliono solamente ammessa una certa naturale notizia oscura e confusa di 

 Dio, non mai un concetto chiaro ed esplicito, che o sarebbe un'idea in- 

 nata, o potrebbe solo ottenersi dalla riflessione, la quale non è stato pr- 

 imitivo di nostra mente; e ciò conformemente alla dottrina di S. Tom- 

 maso che ammise una « quaedam communis et confusa Dei cognitio , 

 quae quasi omnibus hominibus adest », siccome è detto nel L. Ili della 

 Stimma contro, Gentiles. Ma da' teoremi premessi non conchiudeva bene 

 il nostro filosofo che Dio possa essere naturalmente presente allo spirito, 

 e pur da questo non veduto , non avvertito , e solo possibile ad esser 

 veduto, possibile ad essere avvertito (p. 13). «Quello che primo cade, 

 nell'intelletto, diceva S. Bonaventura, è l'ente, ed esso è l'ente che è 

 puro atto , (cioè Dio) ; sì che è grande la cecità dell' intelletto che non 

 considera quello che prima vede e senza il quale niente può conosce- 

 re (1). » Sì che questo Esse divinimi, « quod primo cadit in intellectu » 

 può bene non essere a noi chiaro ed esplicito; ma non sarà mai pre- 

 sente, e non avvertito, possibile ad esser veduto,, ma non veduto. Sia 

 questa avvertenza e visione, confusa, oscura, iniziale quanto si voglia, è 

 sempre per l'intelletto una certa cognizione, ed è naturale, perchè « primo 



manifestava » usando il conspiciuntur per la sempiterna virtus et divinitas , (ad 

 Rom. e. 1), siccome nel libro della Sapienza si era usato il videri, insegnando: 

 « a magnitudine etiim speciei et creaturae , cognoscibiliter poterit creator horum 

 videri » e. XIII. 



(I) « Si igitur non ens non potest intelligi nisi per ens, et ens in potentia non nisi 

 per ens in actu , et esse nominai ipsum purum actum entis, esse igitur est quod pri- 

 mo cadit in intellectu , et illud esse est quod est purus actus. Sed hoc non est esse 

 particulare quod est esse arctatum, quia permixtum est cum potentia; nec esse ana- 

 logum, quia minime habet de actu eo quod minime est; restat igitur quod illud esse 

 est esse divinum. Mira igitur est caecitas intellectus qui non considerat illud quod prius 

 videt et sine quo nihit potest cognoscere. » Itiner. mentis etc. e. V. Sopra questo 

 passo importantissimo di San Bonaventura credette il Rosmini poter fondare la sua 

 teorica dell'idea dell'essere, puramente ideale e p>ossibile, e non reale e attuale come 

 il dicono gli ontologisti. Ma 1' illud esse quod est purus actus è la realtà assoluta 

 che esclude la potenza, e non sarà 1' ente in universale, generalissimo, astratto, 17/- 

 lud quod est esse divinum. 



Il p. Buroni, che è fra' più illustri della Scuola Rosminiana , ha accostato quanto 

 più alla realtà assoluta l'ente ideale, che cade il primo nell' intelletto; e ci pare che 

 se all' ideale si dà la realtà intelligibile che pongono in esso gli ontologisti , già sia 

 dato un gran passo alla unione delle due scuole, le quali hanno a combattere dei ne- 

 mici comuni, come il panteismo e il materialismo, il sensismo e il razionalismo. V. Del- 

 l'essere e del conoscere. Studi su Parmenide, Platone e Rosmini, L. V. Tor. 1878. 



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