18 IL P. GIUSEPPE ROMANO 



cadit in intellectu » ed è ciò « sine quo nihil potest cognoscere » cioè, 

 senza cui non c'è cognizione logica o razionale delle cose (1), stante che 

 secondo San Tommaso « ipsum lumen rationis partecipatio quaedam est 

 divini lumìnis (2). » Se per la vista sensibile e corporea può qualche cosa 

 esser presente e non veduta, lo stesso non può esser creduto per la vista 

 intellettuale e spirituale. Nessuno poi de' teisti ha dubitato che il con- 

 cetto di Dio sia necessario ontologicamente; e così, purché non si segua 

 la nuova filosofia positivista, chiunque ammette l'assoluto logico deve pur 

 conchiudere che il concetto di Dio, nel quale si comprende quello dell'as- 

 soluto, sia necessario logicamente se non esplicitamente per lo meno im- 

 plicitamente, quasi supposto logico universale, da cui partono e a cui si 

 riducono le verità necessarie e assolute. Di questo modo non e' è punto 

 discordia tra ontologisti e tomisti, ponendo necessario così come ontolo- 

 gicamente anche logicamente il concetto di Dio , onde viene ogni lume 

 all' intelletto , od ogni ver deriva, come disse il Poeta ; ma non neces- 

 sariamente chiaro ed esplicito, bensì in fatto oscuro e confuso , siccome 

 nozione primitiva e naturale , inserita in noi per natura al dir dell' an- 

 gelico Dottore, o naturaliter impressa giusta S. Bonaventura; e però 

 materia di cognizione intuitiva che passa alla riflessa perchè si chiarisca 

 e distingua e giunga sino alla sua dimostrazione. 



Quando S. Tommaso insegnava, conformemente a S. Bonaventura che 

 aveva insegnato: « cognitio essendi Deum nobis naturaliter est impressa 

 {In Sentent. L. I, dist. Vili) » che 1' anima umana partecipa da Dio il 

 lume intellettuale come una « lux influxa divinitus in mentem (De Trinit. 



(1) Xon crediamo punto che qualcuno voglia pensare nella 1 . delle VII, Proposizioni 

 censurate nel 1861 dalla Congregazione del S. Uffizio, cioè: a Immediata Dei cognitio, 

 habitualis saltem , intellectui humano essentialis est , ita ut sine ea nihil cognoscere 

 possit; siquidem est ipsum lumen intellectuale, » essersi riprovata la dottrina insegnata 

 da S. Bonaventura. In quale senso sieno state censurate quelle VII Proposizioni é 

 detto nella Lettera di M. Guibert , ora arcivescovo di Parigi e Cardinale, scritta al 

 Vescovo di Nantes, 13 marzo 1863. V. Annales de philosophie chrètienne, t. XVIII, 

 5, ser. p. 276. Si legge in Giordano Bruno la sentenza, panteistica nel suo sistema , 

 cioè che Dio sia « intra omnia non inclusus , extra omnia non exclusus. . . eentrum 

 ubique, extremum nusquam; » e intanto queste parole erano tolte di peso da S. Bo- 

 naventura , e furono prima scritte da S. Agostino (Med.it. e. 30), e si ripeterono 

 da Hildeberto de Lavardin , Arcivescovo di Tours ; né in S. Agostino e in S. Bona- 

 ventura sono state mai accusate di panteismo , come in Giordano Bruno . del quale 

 fin oggi si sono credute proprie. V. il nostro libro Hartmann e Miceli, p. SO. Pa- 

 lermo 1878. 



(2) V. S. Tomm. Sum theol. I. q. XII. Sv.mma contra geni. L. Ili, e. 47, 76. 



« Ipsum Verbum manifestat . ut lux quaedam , mentibus hominum veritatem. » 



L. IV, 13. 



