E L ONTOLOGISMO IN SICILIA 25 



non si è voluto leggere nello stesso Malebranche, quantunque abbia esa- 

 gerato forse un poco la dottrina ontologica, il passo (1) nel quale l'illustre 

 oratoriano pur respingeva la dottrina che gli è apposta ? e quando mai 

 il Gerdil e il Gioberti negarono col sovrannaturale il sovrintelligibile, sul 

 che l'ultimo scrisse un libro che fu tanto lodato da persone pie e dotte (2). 

 Bisogna sconoscere affatto il fondamento dell'ontologismo, che è la di- 

 stinzione sostanziale dell'Infinito e del finito, del naturale e del sovranna- 

 turale , dell' intelligibile e del sovrintelligibile , per apporgli errori che 

 contraddicono questo sistema nelle sue intime ragioni, e per iscambiarlo 

 col panteismo e col razionalismo , contro i quali per lo appunto è stato 

 messo innanzi e rinnovato ai nostri tempi (3). 



(1) « L'essence du Dieu, c'est son étre absolu, et les esprits ne voient point la sub- 

 stance divine prise absolument, mais seulement en tant que relative aux créatures ou 

 partecipable par elles. s V. Recherche de la veritè, Liv. Ili, eh. 6, p. 296. Par. 1854. 



(2) Anche il p. Perrone dopo morto il Gioberti, cioè nel 1857, lo notava nel numero 

 de' filosofi e teologi cattolici, che han saputo difendere la Religione. V. Compendio 

 della storia della Teologia comparata colla filosofia, v. 2, n. 77. E veramente nel 

 Discorso premesso alla Teorica del sovrannaturale (2* ediz. Capol. 1850), qualche 

 anno prima di morire, il Gioberti respinge 1' accusa di razionalismo e di -panteismo, 

 propugnando calorosamente la rivelazione, la « persona divina di Cristo » e la distin- 

 zione della scienza dalla tede , del naturale dal sovrannaturale : avvertendo chiara- 

 mente che il filosofo cristiano nello studio e nella esplicazione dell'idea di Cristo « dee 

 prendere per base l'Evangelio e per norma suprema la tradizione e la Chiesa Catto- 

 lica, » che Iddio « come uno e creatore si apprende per via di discorso , come trino, 

 umanato e redentore, si conosce per via di fede. Non sono questi i due aspetti in cui 

 Iddio si mostra al filosofo cristiano , e le due facce del vero eterno , corrispondenti 

 all'evidenza e al mistero, alla filosofia e alla teologia, alla ragione e alla rivelazio- 

 ne? » E combatte lo Strauss, difende i miracoli, rafferma l'ordine sovrannaturale, dice 

 « indiviso dalla sua Chiesa il "Verbo umanato», Cristo Riparatore. Gli avversarti del 

 Gioberti fingono d'ignorare che le dottrine della Teorica, del sovrannaturale tanto 

 celebrate per sapienza teologica , furono dall' Autore altre volte confermate prima di 

 morire nel Discorso che premetteva alla nuova edizione del 1850. Delle opere postume 

 la Riforma Cattolica, e la Filosofia della Rivelazione , ho scritto altrove, e credo 

 averle giudicate liberamente. V. Scritti Apologetici. Palermo 1875. 



(3) L'ontologismo è combattuto da' neotomisti forse per ignoranza, ma in questo 

 fanno causa comune co' razionalisti, i quali il combattono a ragione veduta. E ci piace 

 riferire qui un passo del Beaussire , che dando conto del nostro libro, Principii di 

 Filosofia Prima, 2* ed. nella Revue philosophique de la France et de l' ètranger, 

 nov. 1878, p. 538, cosi nota sul proposito : « l'ontologisme est doublement antipathique 

 aux purs philosophes, comme prétendant fonder la science universelle sur un dogme 

 théologique et sur un dogme métaphysique. L'esprit moderne;, dans les sciences et 

 dans la philosophie a toujours tendu a s'affranchir de la théologie; il tend de plus en 

 plus à s'affranchir de la méthaphysique elle-mème. » Combattendo adunque l'ontolo- 



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