46 LE FDfANZE E LA CORTE DI FEDERICO U DI SVEVIA 



« Questioni di altìssimi problemi si sviscerano temerariamente. Tutto 

 a se usurpa l'ingegno umano e niente riserva alla fede. In'ompe nelle 

 cose divine etc. » (1). ila nel secolo XIU S. Tommaso discute nella 

 sua Summa theoìogica sui fondamenri deUa teologia e sui suoi postulati, 

 senza trovare strano il fatto, anzi crede la iìlosofia razionale antece- 

 dente neccessario della teologia: Dante nel Paradiso dice di avere sull'esi- 

 stenza di Dio pruove fisiche e metafisiche e discutendo della carità 

 mette i filosofici argomenti prima o allato di quelli della rivelazione. La 

 scolastica sillogizzava di tutto, né di ciò si può argomentare lo scettici- 

 smo. Ora dei quesiti di Federico ti'e riguardano l'interpretazione d'Aii- 

 stotìle. 



Il primo è : «: Aiistotile in tutte le sue opere dice espressamente esi- 

 stere il mondo ab eterno e cosi pensava di certo. Se lo dimostrò, quali 

 furono le pruove"? e se no, in che maniera ne discorre'? ». Un altro è: 

 « Che cosa sono le categorie ? e come quelle dieci che conosciamo servon 

 di chiave ad ogni maniera di scienza ? Ma sono veramente dieci ? Perchè 

 non se ne può togliere od aggiungere qualcuna ? Come si pruova tutto 

 ciò ? 3> . n terzo quesito riguardava la natura dell'anima, la sua immor- 

 talità e la contradizione che appariva in questa materia ti'a Aristotile 

 e Alessandro d'Afrodisia. Olti'e di questi tre quesiti, che possiamo dire 

 Aristotelici, ve ne sono altri due relativi Timo alla teologia, l'altro a ima 

 frase del Corano : « QuaU è lo scopo deUa scienza teologica e quali sono 

 i suoi postulati, se ne ha? ». «Come vanno spiegate le parole di Mao- 

 metto : il cuore del credente sta tra due dita del Dio misericordioso ? > (2). 



Questi quesiti', che non esorbitano affatto dagli studi degU scolastici, 

 molti problemi dei quali e dello stesso Dante sembrano più suggestivi 

 di essi in fatto di scetticismo e di ardimento logico . furono mandati 

 « dall'imperatore dei Rum, principe deUa Sicilia » ai filosofi musulmani 

 del levante, ma non rimase soddisfatto delle loro risposte. Volgendosi al 

 Mogrib e alla Spagna, gli fu designato Iljn-Sabin. Perciò l'imperatore 

 scrisse al calilo Ar Rascid, che comandò al governatore di Ceuta di ricer- 

 care il filosofo e di fare ch'egli desse la soluzione dei quesiti. Le risposte 

 ci sono conservate imperfette. Ibn-Sabin osserva che non in tutte le opere 

 di Aristotile si afferma H mondo essere ab aeterno e che quanto all'im- 

 mortalità dell'anima v'ha l'anima vegetativa, l'animale, la ragionante, la 



• l] Ved. la mia Origine dei Comuni di Milano e di Roma, p. 125-6. 

 2 AiiAKi, Stor. dei Mitsui., HI, 702. 



