LE FINANZE E LA CORTE DI FEDERICO II DI S\E\'IA 47 



filosofica e la profetica (1), ch'è la più nobile di tutte. Ora di quale di 

 codeste anime si voleva sapere l'immortalità? (2). 



Gregorio IX accusò Federico d' aver detto che Jlosè , Gesù Cristo e 

 Maometto erano stati tre impostori. Ma Innocenzo IV nella sentenza di 

 scomunica pronunciata nel concilio di Lione non ripete la stessa ac- 

 cusa, il che mostra ch'era stata vittoriosamente combattuta; e il famoso 

 libro de tribus Im posto ribus è stato chiaramente mostrato che fu composto 

 non prima del secolo XVI e più probabilmente nel secolo XVIII. 



Molti hanno detto che Federico per combattere la pretensione di su- 

 premazia temporale della chiesa abbia negato anche la superiorità spi- 

 rituale e hanno voluto trovare in lui un precursore della rivoluzione reli- 

 giosa del secolo XVI e specialmente della chiesa riformata inglese : 

 altri poi fecero addirittura di lui, come s'è accennato, uno scettico e un 

 incredulo (3). Su questo punto è facile esagerare e basare su leggieri in- 

 dizi tutto un sistema d'intenzioni e di tendenze. Anche la sua omonimia 

 col grande Federico II di Prussia amico di Voltaire e dei filosofi mate- 

 rialisti del secolo XVIII facilita un riavvicinamento d'idee, che a mio pa- 

 rere non corrisponde alla realtà. Federico di Prussia venne dopo un secolo 

 e mezzo di feroci lotte religiose, quando i popoli, calmato il fanatismo, 

 porgevano facile orecchio agli avversari delle credenze tradizionali, e le 

 scienze già sviluppatesi dopo Galileo facevano sperai'e alle menti più ar- 

 dite che come si era spiegato in gran parte il meccanismo del mondo, cosi 

 si potesse anche scientificamente conoscere l'origine e la finalità della vita. 

 Ai tempi di Federico di Prussia nel secolo XVIII molti credevano di poter 

 contrapporre ai dati della religione e della fede i dati più esatti e vera- 

 ci, che si speravano o sognavano dalla scienza, sulla vita, sull'anima 

 umana e sui destini dell'uomo e del mondo. Ma ai tempi di Federico di 

 Svevia nel secolo XIII non si combatteva la fede a nome della scienza, 

 ma soltanto la fede ufficialmente professata dalla corte romana; e ciò in 

 nome d'una fede più pura, più ideale, più perfetta, più rispondente al 

 bisogno eterno dello spirito umano d' idealità , di giustizia assoluta , di 

 perfezione morale. L'idealità del secolo XIII era la povertà apostolica 

 predicata si dagli eretici (catari, perfetti, patarini, valdesi) contro la ge- 

 rarchia ecclesiastica e si dai francescani e domenicani in sostegno e in 



(lì « .... L'erroi' che ci-edu — Che xin'auima sovr'altra in noi s'accenda». Dante, 

 Purgai. 



(2) Amari, BìU. Ar. Sic, II, 415-19. 



(3) Cf. Dott. Francesco Fava, Le idee religiose di Federico II di Svevia, (in confuta- 

 zione dell'opinione dell'HuiLLAED-BRÉHOLLES). Messina, Tip. Fratelli Sahaggio, 1899. 



