ED II. POSITN ISMO 



universale di tutta la natura, e non dimezzato o illogicamente compresso: 

 l'essere è essenzialmente attivo : se ogni realtà sostanziale è attività efficiente, 

 anche l'umano individuo possiede una virtù causativa, che è, quale conviensi 

 alla sua natura, attività razionale, epperù specificamente distinta da ogni altra. 



Non senza accorgimento mi venne [Pronunciato, che la libera e conscia atti- 

 vità propria della persona umana si differenzia non ili grado soltanto, ina 'li 

 essenza ila ogni altra specie ili attività, che riscontrasi negli esseri irragio- 

 nevoli. E questo del nostro tema un punto importantissimo, siccome quello, 

 che lucra la dignità della specie umana ed il fondamento dell'ordine morale. 

 Evvi chi riguarda le svariate attività mondiali siccome gradazioni progressive 

 di un'unica ed identica forza universale, che senza mutar ili essenza si ma- 

 nifesta sotto forme sempre più doviziose >'il elette. Tale è il concetto pantei- 

 stico ili Federico Schelling, che contemplala natura universa siccome un'at- 

 tività mura, suprema e sempre la stessa, la quale .sospinta minila estrinseco 

 eccitamento, ma ila interiore impulso si sviluppa in una serie ascendente ili 

 attivila particolari. (ìli oggetti cosmici , in cui ossa s' individua, sono i suoi 

 fenomeni : ossa è la comune ed identica essenza , che vive in tutto ciò , che 

 esiste, in tutto cjò, che pensa, in tutto ciò, che ò pensato. Quest'energia, che dap- 

 prima dorme sopita nella materia inanimata, si sveglia alla vita ne' corporei 

 organismi , poi si manifesta sotto ibi-ma d'istinto nei bruti , finché giunge a 

 conoscere se medesima e diventa ragione, stadio terminativo del suo sviluppo. 

 Di tal modo l'oggetto, ossia l'essere inconsapevole dell'attività sua e priva di 

 intelligenza, diventa soggetto, ossia essere conoscente, epperò il pensiero e la 

 realtà non differiscono essenzialmente l'uno dall'altra, ma sono in fondo una 

 sola e medesima cosa, sono entrambi fenomeni successivamente sviluppati ila 

 un'identica, infinita essenza, la quale è ad un tempo oggetto e soggetto, essere 

 o pensiero. Il germe della pianta e dell' animale si schiude e si svolge con- 

 formandosi ad un modello, ad un concetto tipico, ad un'idea: dapprima non 

 ha coscienza ne dell'attività sua interiore, ne dell'idea che ritrae: ma 1' idea 

 esiste, ed acquisterà poi la perfetta coscienza del suo sviluppo, che costituisce 

 un soggetto pensante. Questo esplicamene) interno dell'attività universale av- 

 viene irresistibile, e nelle inferiori esistenze apparisce sotto l'orma di neces- 

 sità , ma quando esso giunge a riconoscere se medesimo ed ha coscienza di 

 ciò, che naturalmente è, e di ciò, che debb'essere, allora la necessità diventa 

 libertà, il cieco istinto si tramuta in ispontanea volontà. Laonde necessità e 

 libertà non si differenziano in realtà, ma sono apparenze di una medesima 

 infinita potenza, come lo sono l'oggetto inconsapevole di so od il soggetto 

 pensante. 



Or bene questa teoria naturalistica del filosofo tedesco, della quale il recente 

 evoluzionismo spenceriano è legittima prole, questa teoria, che riduce l'umana 



