10 LA LIBERA ATTIVITÀ PERSONALE 



persona ad un mero fenomeno destituito di realtà sua propria, e non fa spe- 

 cifica differenza tra l'uomo ed il bruto, tra il soggetto pensante e gli oggetti 

 della natura, ha essa diritto e ragione di essere riconosciuta siccome fondata 

 in verità ? E pregio dell'opera il rispondere a tanto grave inchiesta. 



Che gli esseri, quanti sussistono in realtà, siano altrettante attività efficienti 

 e causative , è tal verità da non doversi revocare in dubbio ; ma che queste 

 attività particolari, anziché vere e specifiche sostanze , abbiano a riguardarsi 

 come niente più che meri fenomeni o forme gradualmente evolutive di una 

 sola attività generale, è questa una gratuita asserzione smentita dall'esperienza 

 e dalla logica ad un tempo. Infatti, volgiamo uno sguardo alla realtà, quale 

 ci è scorta dall'osservazione, e noi vediamo, che gli esseri della natura pre- 

 sentano bensì, ciascuno secondo la propria specie, attività differenti e deter- 

 minate in guisa particolare, ma un'attività nuda affatto e vuota di ogni forma, 

 elio la determini, tale cioè, che possa diventare tutte le energie particolari 

 costitutive de' diversi esseri, e tuttavia non sia ne questa, né quell'altra ener- 

 gia speciale, un'attività siffatta non ci verrà fatto di scorgerla mai in nessun 

 punto dell'universo, per nissuna virtù di esperienza sensibile, essendoché in 

 natura niente vi esiste, che sia onninamente indeterminato, tutto vi è indi- 

 viduato e circoscritto entro confini determinati. Ben ci vien dato di sollevarci 

 col pensiero al di sopra delle molteplici energie, che operano nel mondo della 

 natura, e comporci in mente una certa quale entità, che esprima il solo ele- 

 mento comune a tutte senza nulla di proprio e specifico; ina tale attività ge- 

 neralissima ed indeterminata è una mera astrazione mentale rinchiusa entro 

 i cancelli della pura idealità, è una specie di caput morluum, un'entità ste- 

 rile ed infeconda, e non già una forza vitale ed operosa, che si disvolga nel 

 sistema universale degli esseri. L'esperienza adunque non ci attesta ne punto 

 né poco la effettiva esistenza di un'attività indefinita, quale la intende lo Schel- 

 ling e con lui gli evoluzionisti contemporanei: ed aggiungo che neppur essa 

 l'osservazione ci mostra le evoluzioni naturali, che alla virtù di tale attività 

 vengono attribuite. Si percorra tutto, quanto si stende, il campo della nostra 

 facoltà osservativa, e noi cercheremo indarno un solo fatto di specie viventi, 

 che siansi trasformate in altre da quelle di prima. 



All' esperienza ed all' osservazione viene ad aggiungersi la logica a dimo- 

 strare la fallacia della teorica , che andiam discutendo. Gli avversari! della 

 nostra libertà personale ragionano su per giù in siffatta guisa. L'attività non 

 è un'appartenenza esclusivamente propria dell'umano soggetto, ina si mostra 

 in tutta quanta la natura, dal movimento rotatorio degli astri sino alla forza 

 esplicatrice dei germi vegetali, sino all'istinto regolatore dei bruti : essa s'in- 

 grada e progredisce dalle più umili forme dell'esistenza sino alle più elevate, 

 ma pur sempre identica e la stessa nella sua intima essenza. Per conseguente 



