DELLA ECONOMIA SOCIALE 19 



ne' codici dell'attuale incivilimento. — Che più? l'emancipazione 

 della donna è uno scopo verso cui tende la novella teoria so- 

 ciale ; ma la donna greca, o romana era la cosa di cui il marito 

 avea la proprietà, era la schiava del tiranno domestico ; ebbene il 

 Cristianesimo identificando l'unione conjugale col Sagramento della 

 Chiesa, fa divenirla compagna dello sposo, ed allora il matrimonio, 

 questo primo anello dell'umano consorzio, questo fuoco elementare 

 della civiltà , sottratto dal barbaro materialismo pagano, sollevò la 

 donna da quell' abbiezione ov'era tenuta nell'antica Roma, da quella 

 esistenza letargica e straniera al movimento sociale , ed invece le 

 dà come l' uomo una missione sulla terra. Essa va a conoscere il 

 foro ed il pretorio, una volta interdetti al suo sesso, ella vergine 

 o madre, vedova o sposa ha novelli doveri a compiere, novelli dritti 

 a conseguire. 



E fiuairaente il dispotismo paterno venia spogliato dall'esecrabile 

 dritto di vita e di morte ch'esercitava sui figli, e da quell'altro che 

 gli permetteadi venderli tre volte in ischiavitù. — L'abbandono stesso 

 dei fanciulli del povero , lungamente tollerato come un costume, 

 scusato dalla miseria, venne riprovato dalle idee, e punito come de- 

 litto. — 11 Lattanzio a questo proposito manifestava un principio 

 tutto economico, che più tardi dovea formare il perno del maltu- 

 siano sistema. — Difatto egli scrivea : tanto vale uccidere il suo fi- 

 gliuolo, quanlo esporlo ; egli è vero che questi padri parricidi si 

 dolgono di lor povertà, ma in questo caso quelli che per la loro 

 indigenza non possano nutrire i figliuoli astengansi dalle loro spose. 

 Ciò vai meglio che portare l'empie lor mani sull'opera di Dio. — 

 Ecco le parole stesse di Malthus ; il quale scosso parimenti dal ra- 

 pido incremento del poverismo inglese consigliava agl'indigenti : se 

 non avete mezzi di alimentare i vostri figli astenetevi dal procrear- 

 li ; al banchetto della vita non vi ha coverta per loro. 



Intanto quella rivoluzione riformatrice che adduceva il Cristiane- 

 simo non poteva operare un subitaneo e deciso rinnovamento delle 

 istituzioni. — Noi sappiamo quanti ostacoli, quante opposizioni, quanti 

 perigli s'incontrano quando si tratta di correggere viziose istituzioni 

 che si trovino inviscerate nei costumi dei popoli, o mantenute dal- 



