18 LA FEUDALITÀ 



Era anche questa un'altra applicazione dello stesso principio, per la 

 quale l'imperatore procurava di non far passare in potere dei signori i 

 beni del proprio demanio e di fare che essi non ne percepissero alcun 

 vantaggio a detrimento delle entrate flscah. Ma non era solo il deside- 

 rio di mantenere integre le regalie che spingeva quel sovrano a queste 

 statuizioni : un altro ve ne era, e mi piace richiamarvi la vostra atten- 

 zione : quello, cioè, di non permettere mi ingrandimento oltre misura dei 

 suoi vassalli feudatarii e di reprimerne in ogni niodo la burbanzosa ol- 

 tracotanza: repressione alla quale sapete come egli abbia sempre rivolto 

 l'opera sua dalla gleba dei feudi alle aule del parlamento. 



A questa legge normanna sulle regalie , ne seguono altre due , pari- 

 mente normanne, come mostrai più sopra, e risguardanti la promozione 

 dei servi al chiericato. Veramente prima che i nostri re avessero rego- 

 lato con leggi proprie questa faccenda, la Chiesa avea su ciò pubblicato 

 i suoi canoni, e il Decreto, alla distinzione LIV, e le Decretali di Gre- 

 gorio, al tit. XA^III, aveano statuito che nessun servo potesse essere ascritto 

 al sacerdozio senza aver prima ottenuta la libertà dal suo padrone, pel 

 motivo che dehet esse immunis ab aliis qui divìnae militiae est aggregan- 

 diis, ut a casiris dominicis, quilnis ncmen eius adscrihiiur nuììis necessitatis 

 vinculis àbstraliatur, e perchè quod infirma ri rei vituperari ]]otest praecaveri 

 dehet. 1 Normanni quindi altro non fecero che richiamare in vigore nel 

 projjrio regno le risoluzioni dei sacri canoni, e le loro leggi su questa 

 materia , comprese prima nella collezione del Codice vaticano al titolo 

 X, indi in quella delle Assise ai titoli VI e XXXEX, vennero ratificate 

 da Federico imperatore e inserite da lui nel suo codice ai titoli II e HI 

 del libro ni. Però se le due leggi del codice fredericiano sono in tutto 

 conformi alle due delle Assise, tanto quelle che queste poi differiscono 

 dalle altre del codice vaticano, contenendo qualche cosa che nelle va- 

 ticane non si trova. 



Queste infatti altro non portano che la proibizione di ordinare i servi 

 senza il consenso dei padroni, e la facoltà al Vescovo di ordinarli a forza 

 quando in qualche luogo si patisse difetto di sacri ministri e il signore 

 feudatario si ostinasse irragionevolmente a negare il suo assenso a qual- 

 che servo riconosciuto idoneo. Le Assise invece e le Costituzioni, ripeten- 

 do la stessa legge, vi aggiungono una distinzione molte sottile, e impor- 

 tante tanto alla faccenda della sacra ordinazione quanto al dritto tutto 

 feudale. I servi, dicon le Assise al tit. XXXIX, sono di due sorta: quelli 

 che servono intuitu personae, come sono gii ascrittizii, i servi della gleba 

 e altri simili, i quali servono non per patto imposto nella concessione 



