8 T^A FILOSOFIA DEL LINGUAGGIO 



ma conoscenza a sua volta frammentaria e imperfetta , non meno 

 dell'espressione che l'ha suscitata. 



In fine 1' espressione scritta o letteratura dee pur rinunciare a 

 quegli elementi del linguaggio che il segno grafico non può ripro- 

 durre ; dar più rilievo allo stacco fra suono e suono , parola e pa- 

 rola, proposizione e proposizione, periodo e periodo ; non lasciar di 

 ciascuna voce se non quasi soltanto il residuo intellettuale; sistemare 

 oggettivamente ciò che in principio ei'a schietta soggettività. E su tali 

 astrazioni il lettore dovrà ricostruire non soltanto la voce, il gesto, 

 l'accento, la fisionomia del linguaggio, ma ruiiità varia e improvvisa 

 dell'espressione interiore. 



È dunque non meno erroneo tener 1' espressione, in qualunque 

 suo stadio, per fatto meramente intuitivo, che tenerla per fatto me- 

 ramente logico. Come la rappresentazione, in quanto cosciente, non 

 è sensazione pura, né pura intellezione, così l'espressione, in quanto 

 cosciente, vale a dire in quanto linguaggio, è sintesi dell'una e del- 

 l'altra; è quindi il primo momento della conoscenza, la sintesi di ciò 

 che apparisce distinto nello spirito e nella natura. E come la conoscenza 

 non è creazione, così non è creazione il linguaggio , determinato da 

 quella e hgio alla sfessa necessità. La superficiale ricerca, se il linguag- 

 gio sia stato formato per onomatopeie, per interiezioni, per analogie o 

 p?r convenzioni, rivela soltanto la coscienza d'un rapporto necessario 

 fra il linguaggio e l'espressione interiore, h-a il segno e l' immagine, 

 d'un rapporto che sia non già differenza tra l'espressione interiore 

 dell'uno e quello dell'altro individuo, ma riferimento a ciò che co- 

 deste espressioni hanno in comune. Gli uomini primitivi i quali, per 

 virtù della stessa energia, avranno trovata una sola parola per desi- 

 gnare la fiamma , non avranno già creduto di determinare ciascuno 

 la sua particolare intuizione della fiamma, ma ciò che la fiamma era 

 per tutti , un sistema di sensazioni più o men rilevate, che in tutti 

 si riproduceva quasi alla stessa maniera , perchè il processo della 

 funzione conoscitiva è lo stesso per tutti. Così pur oggi ciascuno di 

 noi ha un' immagine propria del sole , che non è quella di nessun 

 altro, e pure tutti, come avverte il Reid, crediamo di vedere lo stesso 

 sole. E la parola, anche qui, in quanto variamente atteggiata, è l'e- 

 spressione inferiore, ma in quanto la stessa parola è il segno di ciò 

 che accomuna l'espressione interiore di tutti gii altri uomini; l'astra- 

 zione verbale di tutte le singole espressioni interiori ; ciò che poi solo 

 rimarrà nella scrittura. 



