LA FILOSOFIA DEL LINGUAGGIO 



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Poi che la conoscenza immediata della lealtà non si può conce- 

 pire, come vedemmo, se non accompagnata dalla distinzione fra l' io 

 che percepisce e la cosa ch'è percepita, dall' idea di spazio e di tempo 

 in cui sorge la cosa davanti a noi, dall'unità delle intuizioni sensi- 

 bili che la costituiscono, dalla necessità del suo apprendimento , bi- 

 sogna dire che già la conoscenza, e quindi l'espressione interiore, e 

 quindi ogni altra espressione, sia anche grammatica. La coscienza 

 dell'io è quella del soggetto ; la coscienza della cosa quella deW oggetto : 

 la coscienza del rapporto fra il soggetto e l' oggetto quella del verbo. 

 Certo , neir espressione interiore, la rappresentazione apparisce già 

 una: ma è rappresentazione della sintesi, non la sintesi in sé. Or 

 quando dall'espressione interiore si passa al linguaggio , 1' unità di 

 quella viene scomposta di nuovo nei suoi primi elementi astratti, 

 sensazioni, rapporti, categoi-ie, onde poi, con una sintesi nuova, ehi 

 ode potrà ricostruire a sua volta una nuova espressione interiore. La 

 semplice proposizione : — Ho fame — sarà dentro di me nient'altro che 

 la rappresentazione sintetica d'uno stato doloroso del mio organismo; 

 ma, come tale rappresentazione era composta d'una percezione del- 

 l' io distinto da tutti gli altri uomini che non sono io , d'una perce- 

 zione della fame distinta da qualunque altro stato doloroso che non 

 è la fame, e dalla percezione del rapporto fra l' io e quel particolare 

 stato doloroso, così l'espressione comunicativa, o linguaggio, è ana- 

 lizzata nel soggetto — io — , nell'oggetto — fcmie — e nel verbo — ho. 

 È anche vero che (juesti elementi sono sùbito ricomposti, da ciii ode, 

 in una nuova rappresentaziona sintetica , dove rimane assorbita la 

 loro diversità : ma il linguaggio , in quanto linguaggio , è anahsi di 

 determinazioni : la sintesi accade di là dal linguaggio, nell'espressione 

 interiore. 



La parola totale è 1' espressione interiore , l' immagine : il lin- 

 guaggio non è altro che il segno comunicativo di quella, e la scien- 

 za linguistica è una scienza storica e pratica. Il segno per sé è vuo- 

 to ; ma l'immagine senza il segno è incomunicabile. Che il linguag- 

 gio non sia la stessa espressione interiore, è dimostrato dalla varietà 

 delle lingue e dalla possibilità di comunicare il proprio ]iensiero in 

 piti lingue. « Se tutti gli uomini parlassero la stessa lingua , dice il 



