16 LA FILOSOFIA DEL LINGUAGGIO 



d'aile obbedisce alle leggi fisiche. Il pittore iia uno spazio davanti 

 a sé, quello della sua tela. Or egli sa bene che, pur possedendo una 

 sua creazione integrale, non può esprimerla tutta e deve rappresen- 

 tarla in determinazioni coesistenti nello spazio, e però simultanee nel . 

 tempo. Perchè? perchè l'occhio è il mezzo fisico a cui egli si volge 

 per suscitare negli altri il proprio fantasma, e l'occhio considera simul- 

 taneo nel tempo ciò ch'è coesistente nello si)azio. Come il fantasma 

 non può venire comunicato, così non può venire appreso, se uon a 

 traverso lo stimolo conoscitivo deires|)ressionc fisica. Senza una chiara 

 visione del ()ua<h() dipinto, non si può assorgere alla contemplazione 

 del vero quadro, del quadro interiore, del quadro integrale e ideale, 

 ch'era nella fantasia dell'artista. Il quale, per un esempio, avrà in 

 mente Napoleone, un suo Napoleone uno e molteplice, tumultuoso 

 e pacato, trionfatore ad Austerlitz e fuggiasco a Lipsia, umiliato al- 

 l' isola d'Elba, acclamato dopo lo sbarco, vinto a Waterloo, solo con 

 se stesso a Sant'Elena. Se vorrei comunicarlo in un quadro, e si figu- 

 rerà di raccogliere visibilmente in quel breve spazio tutti codesti 

 elementi della sua forma raffigurando, poniamo, un Napoleone a San- 

 t'Elena e dietro a lui lo sbaraglio dei Russi e de' Prussiani e tutt'in- 

 tqrno Parigi acclamante , noi non coglieremo il fantasma interiore, 

 perchè l'espressione comunicativa sarà disuguale, malcerta, fuor dello 

 spazio e del tempo, sottratta alle leggi deUa conoscenza. Il solo mo- 

 do, ond'egli potrà comunicare il fantasma, sarà quello di scegliere un 

 istante dell'azione, mettiamo Napoleone a sant' Elena, ma di rappre- 

 sentarcelo in guisa da rievocare alla fantasia , anche tutta la storia 

 anteriore 



la gloria 



Maggior dopo il periglio, 



La fuga e la vittoria. 



La reggia e il triste esiglio : 



Due volte nella polvere, 



Due volte suU'altar. 



Per la stessa ragione il poeta, che si giova del linguaggio, mezzo 

 comunicativo nel tempo, non può rendere la coesistenza, ma la suc- 

 cessione. E però l'azione è, non l'oggetto proprio , come dice il Les- 

 sing , il quale pure avvertì confusamente i limiti fra pittura e poe- 

 sia (1), ma il proprio mezzo comunicativo della poesia. Senza dubbio 



(1) « Gegenstande , die auf einander oder deren Theile auf einander folgen, 

 heissen iiberhaupt Handlungeu. Folglich sind Handluagen der eigentliche Gegen- 

 stand der Poesie». Cfr. Laokoon, Leipzig, Reclam, p. 87. 



