22 LA FILOSOFIA DEL LINGUAGGIO 



zione , non può ia tutto sottrarsi alle leggi della graimnatica e del 

 vocabolario, salvo a osservarle proprio quel tanto che basti alla co- 

 municazione e a distaccarsene senza scrupolo quando l'esiga la piena 

 unità della forma. Chi voglia avvertire come un poeta rinnovi il vo- 

 cabolario, non dee pedantescamente fermarsi a ciascun vocabolo, che 

 per sé è mera astrazione, ma considerare piìi tosto i gruppi verbali, 

 i quali sono i veri vocaboli nuovi che quegli foggia a suo modo 

 per comunicare la sua creazione. Il « sì dentro impietrai » dell'Ugo- 

 lino, la « faccia quale par tremolando mattutina stella » dell'angelo, 

 la « selva selvaggia e aspra e forte » e così a ogni passo le locuzio- 

 ni di Dante ; le « chiare, fresche e dolci acque » o altri luoghi com- 

 pagni del Petrarca, « l'orror de' notturni silenzi » e simili del Foscolo, 

 gii occhi « ridenti e fuggitivi » di Silvia nel Leopardi, sono in somma, 

 presi come gruppi verbali, de' vocaboli nuovi, i quali esprimono ap- 

 punto la personale intuizione, che qui è perciò creazione, del poeta. 



Il poeta in somma tende a rappresentar delle cose non 1' appa- 

 renza comune per un fine pratico, ma la sua rivelazione individuale 

 per un fine estetico ; e dovendo servirsi delle stesse parole degli al- 

 tri, le sostituisce, se non può con parole nuove, con nuove accezioni 

 delle parole o con gruppi verbali. Chiunque vede il bue grande e 

 grosso : questa è la notazione generale del bue ; ma il bue « solenne 

 come un monumento » è la parola creatrice del poeta. 



Fra il Unguaggio conoscitivo e il linguaggio creativo e' è dunque 

 in fondo anche una vera e propria differenza di vocaboli : il primo 

 accoglie quelU comuni a tutti gli uomini , inclinando a rispecchiare 

 soltanto la somiglianza delle loro percezioni ; il secondo ne chiede 

 de' nuovi per significare principalmente il caratteristico della crea- 

 zione individuale. E in ogni parola, in ogni gruppo verbale, in ogni 

 periodo d'un poeta c'è sempre una risonanza interiore, per cui quel- 

 r espressione non è mai se stessa , ma oltrepassa il suo significato 

 comune e acquista un valore quasi di simbolo. 



Anche l'ossequio alla grammatica, nel linguaggio della poesia, è 

 praticato sol quanto è strettamente necessario alla comunicazione 

 del fantasma. I grammatici, come ognun sa, hanno sempre addebi- 

 tato a' poeti gran copia di « hcenze » , le quali sono vere e proprie 

 violazioni della grammatica a vantaggio dell'arte. Anche in poesia, 

 certo, per comunicare il fantasma, occorre decomporlo in successive 

 rappresentazioni ; ma il vero poeta in ogni rappresentazione rifrange 

 quasi il consenso delle altre, di guisa che non si possa evocarne una 

 senza evocare tutto il sistema d' immagini , tutta la sintesi , tutto il 



