LA FILOSOFIA DEL LIXGUAOGIO 33 



fantasma coerenfe e indissoUihile. Per conseguir iiueslo line, il pocLu 

 si giova di costrutti nuovi, d'ellisi violente, di trasposizioni contrarie 

 a ogni buona regola di grammatica ; smarrisce la coscienza del sog- 

 getto e dell'oggetto ; sottrae la sua creazione a' limiti del tempo e 

 dello spazio ; altra necessità non l'ispira se non quella a punto d'a- 

 bolire la differenza tra lo spirito e la cosa creata, di riviverla peren- 

 nemente , di diventare tutt' uno con la bellezza. Che bisogno c'è di 

 chiedere a Dante dove e quando egli abbia visto la sua donna per 

 gustare il sonetto Tanto gentile? E V Allodola dello Shelley, il giovi- 

 netto neir Excelsior del Longfellow, il Passero solitario del Leopardi 

 son forse oggetti rispetto al soggetto poeta, o non sono lo stesso poe- 

 ta, non sono me e chiunque altro li riviva, nel momento in cui li 

 rivive, nella sua fantasia ? 



Anche il linguaggio poetico ba dunque , per il bisogno comuni- 

 cativo , soggetto , verbo e complementi ; ma tutto ciò è trattato dal 

 poeta con la negligenza di chi non gli attribuisce alcun vero valore 

 logico, sapendo che dee venir tosto assorbito e annullato nella sin- 

 tesi folgorante della creazione. Un uomo che nella vita pratica pro- 

 ponga a una ragazza di rapirla seco verso un paese lontano , fa 

 sbarrar gli occhi ai parenti, i quali subito avvertono in una tale pro- 

 posizione il soggetto rapitore e Voggetto rapito ; ma è molto probabile 

 che, leggendo VAuf Flngen d'Arrigo Heine, né anco i parenti d'Otti- 

 lia avranno fatto codesta logica scomposizione, e si saranno conten- 

 tati , se avevano gusto , ad ammirare 1' appassionato entusiasmo di 

 quel sogno orientale. 



Ma ciò per cui massimamente il linguaggio della poesia differisce 

 da quello della conoscenza è la sua insostituibilità. Il linguaggio 

 dell'arte non conosce sioonirai. Poiché, come vedemmo, l'espressione 

 conoscitiva si risolve praticamente nel segno di ciò che accomuna 

 l'espressione interiore di tutti gli uomini, si capisce che ciascun uo- 

 mo possa significare e significhi un suo stato d'animo con locuzioni 

 generali , approssimative , sommarie e mutevoh , come a punto gli 

 schemi della realtà eh' egli ha nello spirito e intende comunicare. 

 T'amo, mi piaci, ti voglio bene, t'adoro, m' hai preso il cuore e simili, 

 sono locuzioni le quali , sicuramente , corrispondono a intuizioni di- 

 verse, ma che nella vita pratica un uomo adopera l'una per l'altra, 

 con la coscienza di confessar sempre un egual sentimento. Nella 

 poesia , in vece , non un sentimento , non un contenuto qualunque 

 si tratta di comunicare, ma una forma : l' importante non è il gene- 

 rale o il particolare , ma l' individuale vivente , la realtà infinita ed 



