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Si aggiunga che in Solino non appare alcun indizio degli atteggiamenti 

 che Plinio assume rispetto alla credibilità di alcune notizie meravi- 

 gliose, come quella della fenice portata a Roma ed esposta nel foro 

 sotto Claudio , del lincurio e delle sue virtù medicinali , del cinna- 

 momo e della maniera in cui vien raccolto dal nido del cmnamolgo, 

 dei serpenti alati, etc. Son notizie che Plinio respinge come invenzioni 

 ed imposture, e i CoUectanea invece riferiscono senza mostrare alcun 

 dubbio delia loro veracità (1). 



ma ha tolto da (juesta la uotizia del valore totale dei gioielli che LoUia possedeva. 

 Cfr. Sol. 1. e. — Questa mauiera di coufortare eoa la testimonianza propria uà 

 qualche particolare ricordalo dalla foute che si teneva sott'occhi , aon è iusolita 

 agli antichi; se uè hanno esempi hen noti. Io voglio ricordarne uno che riguarda 

 la nostra materia. Seneca (nq. 25, 8) dice : Ipse ad Cutilias natantem insulam 

 vidi; et alia in Vadimonis lacu vehitur, alia in lacii Statoniensi est. Ora quest'e- 

 elenco delle isole natanti deriva da Varroae (cfr. Plin. 11 209; III 109), seuonché, 

 uel copiarlo , Seneca volle far sapere di aver veduta coi suoi occhi la prima di 

 esse: ipse cidi; sarebbe stato erroneo indurre da questa frase che l'isola di Cu- 

 tilie non fosse menzionata nella fonte. — Quanto a Plin. Vili 48, la lezione prefe- 

 ribile, accettata dal Mayhoff, è audivit e non audivi; manca per tal modo la ragione 

 di pensare che il luogo corrispondeute di Solino (27 , 15) debba esser tolto da 

 Plinio. — L'aneddoto del delfino di Hippona (Pun. IX 26 cfr. Sol. 12, 9) avve- 

 nuto , come Plinio dice intra hos annos , si trovava probabilmente nella sua 

 fonte: esso è noto anche a Plinio il giovane (IX 36), che non lo toglieva dall'o- 

 pera dello zio ; e l' ipotesi che entrambi lo riferiscano secondo informazioni per- 

 sonali è poco verosimile. — Plinio riferisce la notizia che Scipione volle sul suo 

 sepolcro la statua di Ennio e aggiunge di aver letto in cìnere supremo l'epigrafe 

 di Ennio col nome dell' Africano (VII 114). Senonchè, la pretesa statua d' Ennio 

 non doveva portare alcuna iscrizione che permettesse di identificarla (cfr. Cicer. 

 prò Arch. 22; Liv. XXXVllI 56, 4) e perciò Plinio, se non ha preso equivoco, ha 

 dovuto essere vittima di una tardiva mistificazione. In Solino si trova la prima 

 notizia, che apparteneva alla fonte di Plinio, non però la seconda, ch'era propria 

 di questo scrittore. 



(1) Della fenice Plinio avverte X 5 : quem falsmn esse nenio dubitaret. Solino 

 33, 14 sarebbe rimasto sordo all'avvertimento. Del cinnamolgo e del lincurio Pli- 

 nio si occupa a due riprese : una prima volta (X 97; Vili 136-137) non lascia tra- 

 sparire alcun dubbio su quel che di essi si narrava; la seconda volta invece av- 

 verte che si tratta di fandonie (XII 85 del cinnamolgo : his commentis augentes 

 rerum pretia ; XXXVII 53 , della lince e del lincurio : ego falsum id totum arbi- 

 trar... falsmn et quod de medicina simul traditur). Non si può supporre che il 

 Compilatore abbia tenuto dietro ai due primi luoghi ed abbia trascurati i secondi; 

 giacché non solo a 30, 30-31 egli avrebbe avuti sotto gli occhi i paragrafi pliniani 

 che immediatamente seguono a quello sopra citato sul cinnamolgo, ma le notizie 

 sul lincurio (2, 38) sarebbero tolte in parte dal paragrafo stesso in cui Plinio le 



