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sich, und das ist sehr wichtig, bei den Gefühlen immer nur an denselben 

 Stellen, hauptsächlich in der Tiefe der Brust oder am Halse, zu erkennen 

 und nicht an der Stelle, wo der ßeiz angreift, wie bei den Empfin- 

 dungen. Ferner vermögen wir, abgesehen von krankhaften Zuständen, die 

 wir unberücksichtigt lassen, nie durch bloße Vorstellungen wirkliche Sinnes- 

 empfindungen hervorzurufen; wir können durch Yorstellungen, so lebhaft 

 sie auch sein mögen, nicht eine Lichtempfindung, einen Druck, Geruch, 

 Geschmack oder Schmerz wirklich körper- und wesenhaft zur Empfindung 

 bringen; wohl aber gelingt das mit den Gefühlen. Beim Anschauen eines 

 Theaterstückes z. B. weinen wir vor Rührung oder jubeln vor Lust, und 

 doch liegt kein wirklicher Grund vor, weder zur Trauer noch zur Freude; 

 es sind nur von den Darstellern hervorgerufene Yorstellungen, welche diese 

 Gefühle bedingen. Dagegen können wir uns sowohl der Vorstellung fremder 

 Martern, z. B. beim Lesen eines Buches, als der Erinnerung an eigene 

 körperliche Leiden mit der größten Intensität hingeben, ohne die geringste 

 Spur dieser Leiden bei uns selbst hervorzubringen. Auch den kleinsten Nadel- 

 stich werden wir, wie Lotze treffend bemerkt, den vorgestellten größten 

 Martern gegenüber sofort als wirklichen Schmerz erkennen. 



Die James-Langesclie Theorie. 



Von jeher hat man daher die Gefühle trotz ihrer nahen Verwandtschaft 

 mit den Empfindungen als rein zentrale Seelenzustände oder Bewußtseinsakte 

 aufgefaßt und sich vorgestellt, daß die Ausdrucksbewegungen, die jedes 

 Gefühl charakterisieren, durch die Seelenerregung bedingt und ausgelöst 

 werden, indem man sich vorstellt, daß das jeweihge Gefühl, d. h. physio- 

 logisch ausgedrückt . die entsprechende seelische Erregung des Großhirns, 

 auf die Blutgefäß-, Drüsen- und Bewegungsnerven übertragen und hierdurch 

 das Erröten oder Erblassen, die Tränensekretion, der Zornausbruch, der 

 Angriff des Tapferen, die Flucht des Feigen und die vielen anderen körper- 

 lichen Erscheinungen bedingt werden, die wir bei den Gefühlen beobachten. 



In neuerer Zeit haben indessen der Engländer James 1884 und der 

 Däne Lange 1885 unabhängig voneinander das Verhältnis umgekehrt, 

 nachdem schon viel früher Herbart ähnliche Vorstellungen vertreten hatte. 

 Sie versuchen zu beweisen, daß das Gefühl kein durch zentrale Prozesse 

 bedingter primärer psychischer Bewußtseinsakt ist, sondern daß es erst da- 

 durch zustande kommt, daß die körperlichen Veränderungen, die wir bei 

 den Gefühlen kennen und als Ausdrucksbewegungen bezeichnen, als primäre 

 reine Reflexe auftreten und als peripherische sensible Reize dienen, sensible 

 Erregungen hervorrufend, die gleich den Sinnesempfindungen zum Gehirn 

 fortgeleitet werden und so das Gefühl bedingen, dessen Art durch die 



