4 CONCILI! E SINODI DI SICILIA 



all' assetto interno delle diocesi , alle materie disciplinari , ed alla regola- 

 mentazione delle leggi canoniche. 



Infine anclie la Consuetudine originò dei principi di diritto consuetudi- 

 nario, i quali formarono parte del diritto ecclesiastico. 



Analogamente in fondo concepiva il diritto ecclesiastico siculo il Di 

 Chiara (1) , che fu uno dei più distinti canonisti del principio del secolo 

 decimonono. Egli definiva il diritto " canonico-siculo „ quale un " diritto 

 proprio e quasi municipale „, modificante la " legge canonica „ e fluente 

 dalle seguenti scaturigini : " 1° le leggi dei nostri sovrani intorno alle 

 cose sacre, 2° i privilegi della loro corona e del regno, 3° i decreti delle 

 regie visite , 4° i concordati dei medesimi sovrani colla sede apostolica, 

 5° le sinodali costituzioni dei nostri vescovi, e per ultimo le vigenti nostre 

 consuetudini „. 



Metodo uguale a quello del Di Chiara segue il Giampallari (2) nel clas- 

 sificare le fonti del " Dritto ecclesiastico sicolo „. Parla egli del " Codice 

 di canoni per la Sicilia, delle " sanzioni Regie sulle cose ecclesiastiche.,, 

 degli " Atti di visita „ , dei concordati, dei " Sinodi celebrati nella Sicilia „ 

 e delle consuetudini. 



Implicitamente nelle distinzioni poste dal Di Chiara e dal Griampallari 

 fonte della così detta " legge canonica „ o " Codice di canoni per la Si- 

 cilia „ è la Chiesa ; fonte delle leggi su cose sacre o " sanzioni regie „ e 

 dei " decreti delle regie visite „ è lo Stato; fonte dei privilegi della corona 

 e del regno è alle volte la Chiesa, alle volte lo Stato; fonte dei concordati 

 sono Stato e Chiesa insieme; fonte delle costituzioni sinodali è il sinodo; 

 ed infine non trascurabile fonte è la Consuetudine. 



Nel considerare lo Stato, la Chiesa, il Sinodo e la Consuetudine quali 

 organi del diritto ecclesiastico siculo si va incontro ad un' obbiezione di 

 ordine teorico. 



Non è strano raffigurare il Sinodo come un organo diverso dalla Chiesa 

 e come una fonte di diritto distinta da quella del diritto canonico ? Una 

 simile obbiezione sarebbe puramente formale. Qui si prescinde appunto 

 dalla funzione che il Sinodo ed il diritto sinodale compiono rispettiva- 

 mente nella Chiesa e nel diritto canonico ; ed al contrario si riguarda il 

 Sinodo quale organo esclusivamente locale. In tale qualità il sinodo in 

 una. relativa indipendenza dalla Curia romana elabora un diritto, che, per 

 quanto circoscritto sempre nei principi canonici , ha una sufficiente sfera 



(1) Di Chiara : Opuscoli editi inediti e rari sul Diritto pubblico ecclesiastico. Palermo, 1855. 

 — Discorso sulla Origine del diritto canonico-siculo, p. 283. 



(2) Giampallari : Dritto Ecclesiastico Sicolo. Palermo, 1828; Voi. I, p. 221. 



