CONCLLII E SINODI DI SICILIA S5 



Ma il Mongitore non si accorgeva di citare studiosi, i quali avevano 

 tranquillamente copiato l'un dall'altro una data inesatta; la quale va poi 

 corretta in quella del 116 ovvero 119 (1). 



La replica del Mongitore mirava specialmente a ribattere le argomen- 

 tazioni di un altro scrittore siciliano, il De Angelo (2). Questi fondandosi 

 sui risultati del Du Pin, scartava inoltre l'autenticità del concilio del 125 

 per due ragioni. Innanzi tutto trovava ben strano che per quindici secoli 

 nulla ne avessero saputo gli studiosi siciliani e fra questi ricercatori dili- 

 gentissimi quali il Eazello ed il Pirri. D'altra parte sembrava poco vero- 

 simile che proprio si adunasse un concilio durante l' imperversare della 

 persecuzione traiano-adrianea durata più di un ventennio. 



Il Di Giovanni (3) nella sua bellissima e postuma "Storia Ecclesiastica 

 di Sicilia „ prese naturalmente anch'egli in esame l'argomento, ma in un 

 ben singolare stato di animo. Il Di Giovanni, spirito eminentemente cri- 

 tico e di cultura larghissima, fu il primo in Sicilia a repudiare fiabe agio- 

 grafiche dimostrando l' insussistenza di qualche vetusta tradizione delle 

 chiese siciliane. 



Gli si oppose accanitamente in nome della fede e delle patrie glorie di 

 Sicilia il Mongitore , tanto erudito ed instancabile raccoglitore di monu- 

 menti ecclesiastici siciliani, quanto grossolano nella critica delle fonti me- 

 desime. E forse ancora un po' di gelosia di mestiere indusse il canonico 

 Mongitore a caratterizzare quali vere e proprie tendenze eresiarche le cri- 

 tiche demolitrici del canonico Di Giovanni. Ben conosceva quindi que- 

 st'ultimo come a negare recisamente 1' autenticità di una pagina tanto 

 brillante nei fasti della religione in Sicilia, riguardata poi dal Mongitore 

 per sua peculiare scoperta e quasi la pietra più fulgida del suo tesoro di 

 erudito, corresse pericolo di essere lapidato dal collega canonico. 



Si cavò d'impaccio con un ripiego ingegnoso. Egli ostenta di non prof- 

 ferire giudizio e limitarsi all'esposizione delle argomentazioni in favore o 

 contrarie. Ma l'arguto raggruppamento dei fatti e lo studio delle medaglie 

 comprovanti la venuta dell' imperatore Adriano in Sicilia proprio in quel 

 torno di tempo , è più che sufficiente perchè " il leggitore potrà col suo 

 giudizio determinarsi a quella opinione che gli sembrerà più vera e meno 

 ripugnante ai sodi principii della storia della chiesa „ (4). 



(1) Lancia di Brolo, Storia della Chiesa in Sicilia, Palermo 1880, voi. I, p. 66. 



(2) De Angelo, Annales Ristor ico-eritici ecclesiae Siculae , Opus posthuinurn quinque 

 priora Christi Saecula continens, Messanae 1730, p. 55. 



(3) Giovanni Di Giovanni (1753), St. Eccles. di Sicilia, Palermo 1849, voi. 1°, p. 56. 



(4) Di Giovanni, St. Eccles., I, p. 61. 



