SS CONCILII E SINODI DI SICILIA 



e della Libia indirizzò nel 369 una lettera ai vescovi di Africa. Nell'epi- 

 stola, proprio in principio, si trova il seguente passo (lì : Tauxy] yoùv "/ai 

 TiàXat Tiàax -q oìxou|ìévtj aujiTce^cbvTjxe "/.al vOv 6è jioXXwv aovóSiov yevoiiéviov, 

 •j7LO[iV7jatì'£VT£c TìàvTsc ol' TE "/axà TYjv AaAa|j.axiav, "/.ai AapSaviav , "/.al Ma- 

 -/sòovi'av, 'Htìsi'po'jc xe "/.al tyjv c EXÀà5a "/.al KpVjxYjv. -/.ai xà; aÀÀa; vrfioog 

 SixeXtav xs -/.al Kóiìpov "/.al IIa|Jicp'jÀiav, Auxi'av xe "/.al 'Iaaupiav, "/.al Tiàaav 

 te xrjv Aty'JTtTOv "/.al xà; AtjB'ja;, -/.al TTÀsIaxoi xwv èv T^j 'Apatia xa'jxvjv 

 ÈTTÉyvwaav. 



Atanasio non dice che siano stati celebrati concili in Sicilia ed altrove 

 per approvare il simbolo niceno, ma che nel 369, nel momento in cui egli 

 scriveva, la professione nicena, anche in seguito ad altri concili era stata 

 abbracciata da tutto il mondo. 



I concili, dei quali parla Atanasio, dovevano avere una certa importanza 

 per il trionfo dell'ortodossia, e quindi non può alludere a piccoli ed oscuri 

 concili locali, ma a concili famosi come quello ortodosso di Antiochia (2) 

 del 341. quello di Sardica (3) e di Seleucia (4). 



Le regioni sono indicate nel testo anastasiano per illustrare il carattere 

 ecumenico dell'ortodossia, non già per riferirsi a concili tenuti nelle mede- 

 sime al fine di approvare le decisioni di Nicea. 



E concili con questo obbiettivo non avrebbero avuto ragione di adunarsi, 

 poiché la professione ed i canoni niceni furono obbligatori per tutta la 

 cristianità (5) . 



Eusebio, Socrate, Gelasio riferiscono parecchie lettere di Costantino, con 

 le quali l'imperatore comunicava alle chiese cristiane il tenore del simbolo 

 niceno e ne imponeva la stretta osservanza (6). 



(1) S. Atanasio, Epistola in Africa Episcopos. Migue , P. G. , 24, 1029. — Cfr. pure 

 S. Athanasii, Opera, omnia , Ed. Benedici e Congr. S. Mauri, Parisiis, 1698, T. I, P. II, 

 p. 891. 



(2) Hefele, I, 506. 



(3) Hefele, I, 533. — Langen, Geschichte der rom. Kirche, p. 413. 



(4) Hefele, I, 697. 



(5) Hefele, Conciliengeschichte, I, 436. — Bernoulli, Das Ronzii von Nìcda , Freiburg, 

 1896, p. 25. — Langen , Geschichte der romischen Kirclie bis zum Ponlifikate Lco's , I, 

 Bonn., 1881. p. 412. 



(6) Eusebio, Vita Costantini (Ed. Valesius, 1746), ILI, 17, 20, -pò; ti; 'EjixAvjin'x; e 

 specialmente III, 20 5cò -Soi toT; 'xyXTìETot; viaiov otBsÀaoT? 'iUcpaviG-avr;; tv. -;~px",'a5vx, 

 7587, y.«"i xòv ftpoìtp7) 1 u.s\ov Xófov, x.aì t))v 7:xcxT-/f7,(7iv tvj; à'/KoTaTYjc vjascx; u—oàs scjjsat 

 t= y.-A Ò!xtÌttì:v 'oziv.'az-e. Cfr. pure Mansi, II, 724. Socrates, Hist. Eccles. , I, 9, Ed. 



Valesius, p. 29, Epistola Costantini episcopis et plebìhus, la quale commina la pena 



di morte ai detentori degli scritti di Ario. Cfr. Socrates , Historia Ecclesiastica , I, 9, 

 Ed. Valesius, 1747, pg. 27. Mansi, II, 726. Gelasii Cyziceni, Commentarius Adorimi 



