94 CONCILII E SINODI DI SICILIA 



Parecchi anni dopo quando l'imperatore Graziano accordò libertà a tutte 

 le sette cristiane, i macedoniani adunatisi in concilio ad Antiochia stabi- 

 lirono di respingere il simbolo niceno e ritornare alla loro fede, ma per 

 questa circostanza si screditarono e perderono la maggior parte dei se- 

 guaci (1). 



Sozomeno rapporta i fatti su per giù allo stesso modo di Socrate, ma 

 aggiunge nuovi particolari. I legati del concilio di Lampsaco si recarono 

 dall' imperatore Valente in Eraclea per informarlo delle decisioni conci- 

 liari. Valente esortò i legati ad essere concordi con Eudossio, ed insistendo 

 essi nelle loro idee , li cacciò in esilio (2). I legati del concilio di Lam- 

 psaco al ritorno dalla Sicilia trovarono adunato a Tiana un concilio di 

 vescovi fedeli alla consubstanzialità ed ivi furono lette le lettere di Li- 

 berio e dei vescovi dell'Italia, dell'Africa, della Gallia e della Sicilia. Qui 

 apj>ositamente Sozomeno fa notare come i legati di Lampsaco avessero 

 portato le lettere di tutti questi vescovi, perchè si potesse valutare l'im- 

 portanza morale di un così grande numero (3). 



Cassiodoro nella sua Historia Tripartita (-i) riassume i fatti narrati da 

 Socrate e Sozomeno e dà il testo della lettera dei vescovi di Sicilia (5); la 

 quale non è altro che la copia di quella di Liberio, ammannita da Socrate. 



Sottoponendo ad un esame critico le notizie ed i documenti dati da 

 Socrate e Sozomeno si rinvengono tante contradizioni , tali inverosimi- 

 glianze, siffatti anacronismi da restare in forse se debbasi addirittura consi- 

 derare come frutto di fertile fantasia tutto l'avventuroso racconto, ovvero 

 possa per lo meno concedersi che un fondo storico serva di trama, alla 

 troppo ricca ed esuberante narrazione. 



Non si comprende come Macedonio, accanito persecutore degli ortodossi, 

 deposto da Costanzo, divenga capo di una setta né ortodossa, né ariana, 

 né eumoniana, i cui proseliti però sono formati dai vescovi ortodossi del 

 concilio di Seleucia (6). 



Valente ignora l'esistenza di questa setta, che per altro aveva tenuto 

 parecchi concilii ed aveva anatemizzato parecchie volte Eudossio, ed ac- 

 corda ai vescovi macedoniani il permesso di radunarsi in Lampsaco cre- 



(1) SOCRATES, V. 4. 



(2) Sozomeno, VI, 7. 



(3) Sozomeno, VI, 12. 



(4) Cassiodoro, VII, 12, 23, 24, 24. 25, 28 - IX, 5, in Migne P. L. 69, 879 e sq. 



(5) Cassiodoro, VII, 25. 



(6) Socrates, II, 45. Il De Feis reputa come sicuro clie Macedonio negasse la divinità 

 dello Spirito Santo, op. cit. in Studi e Doc. di St. e Dir. XV. 162. 



