CONCILII E SINODI DI SICILIA 95 



olendoli buoni amici eli Eudossio , cioè di quel vescovo di Costantinopoli 

 che costituiva il più saldo sostegno dell'indirizzo arianico voluto dall'im- 

 peratore medesimo. 



I vescovi macedoniani riuniti a Lampsaco possedevano un tale spirito 

 profetico da prevedere che ben tosto Valente avrebbe perseguitato la loro 

 setta , e perciò mentre incautamente si attiravano l' ira imperiale anate- 

 mizzando Eudossio, d'altra parte decidevano di fingersi ortodossi e richie- 

 dere la protezione di Valentin! ano e Liberio. 



I vescovi macedoniani avevano una intransigenza ben singolare ; erano 

 irremovibili di fronte agli ariani, ma si mostravano pronti a rinnegare la 

 loro professione di fede di fronte agli ortodossi. 



Più singolari ancora erano le astuzie dei macedoniani. Per trovare pace 

 si fingevano ortodossi e si stringevano al lontano vescovo di Roma , il 

 quale non poteva dare loro che un'assai discutibile protezione, poiché Va- 

 lente perseguitava equanimemente ortodossi e macedoniani. Sarebbe stato 

 per loro più semplice e più utile fingersi per il momento addirittura ariani : 

 tanto si trattava di una maschera da deporre al momento opportuno. 

 D'altra parte era molto ingenua in essi la lusinga di trovare un qualsiasi 

 appoggio proprio in quel pontefice Liberio, che stanco dell'esilio inflittogli 

 da Costanzo, non solo nel concilio di Sirmio aveva accettato la modifica 

 verbale del simbolo niceno, ma aveva definitivamente abbandonato alla 

 propria sorte Atanasio, il grande vescovo di Alessandria, il gigante del- 

 l'ortodossia (1). 



(1) Sulla caduta di Liberio cfr. Langen I. 474 e 478. La riabilitazione del papa Li- 

 berio è stata tentata fra i nostri scrittori dal De Feis e dal Savio, due gesuiti. Il 

 De Feis (op. cit. in Studi e Doc. di Storia e Dir. XII. 345 e sq.) erudito, ma pesante 

 e senza critica, svisa talmente le cose da fare di Liberio un eroe del papato, riuscito 

 con il senno politico a comporre lo scisma degli Orientali. Il De Feis appiana tutte 

 le difficoltà affermando che in sostanza i semiariani (i nostri macedoniani di Lampsaco 

 sono appunto semiariani) non differivano dagli ortodossi che per questioni di parole, 

 non di concetti (XIV.234, XIV.413), Liberio a Sirmio nel 358 abbandonò Atanasio per 

 ragioni politiche (XIV. 413), ma riuscì ad abbattere il muro che divideva gli Orientali 

 dagli Occidentali (XV. 391). Il concilio poi tenuto in Roma per ricevervi i legati di 

 Lampsaco segna " la completa vittoria della politica di Liberio „ (XV. 388). In sostanza 

 il De Feis vuole giustificare papa Liberio sostenendo che la prudenza del pontefice 

 ricondusse la pace in Oriente (XIV.416). Ma egli incautamente confessa che fra gli 

 effetti del concilio di Sirmio vi fu quello di suscitare in Occidente le sette dei Feliciani. 

 degli Ursiciniani e dei Luciferiani " contro l'infallibile potestà del Vescovo di Roma „ 

 (XIV.422). Strano corollario di una politica pacificatrice! Il De Feis poi si contradice 

 ingenuamente quando ammette che il semiariauo Eustazio di Sebaste fosse uno dei 

 vescovi più influenti del concilio di Sirmio del 358 (XIV.412) e recatosi pochi anni dopo 



