CONCILII E SINODI DI SICILIA 99 



attulit, quae eum restituebat, eaque ostensa concilio Tyanensi in suum locuni 

 restitutus est. Hic nunc clepopulatur fiderà illam, ob quam susceptus est „ (1). 



Da tutta la narrazione basiliana si ricava come non interceda nesso 

 alcuno fra il concilio semiariano di Lampsaco e quello ortodosso di Tiana; 

 come mai sia esistita una legazione di Lampsaco ; come Eustazio siasi 

 recato in Roma di propria iniziativa e non quale legato; come la lettera 

 di Liberio si riferisca al solo Eustazio e non ai macedoniani in genere. 



Paragonando e collegando le notizie date da Basilio con quelle di Socrate 

 e Sozomeno possiamo adesso formarci un criterio sicuro sul grado di ve- 

 ridicità dei due storici. Essi non inventano di sana pianta, ma fanno un 

 romanzo storico. 



Che resta dunque del racconto di Socrate e Sozomeno ? Certamente fu 

 vera la deposizione di Macedonio causata dall'ambizione degli altri vescovi 

 orientali ; e certamente fu vero il distacco di Macedonio dagli ariani , il 

 quale non potendo appoggiarsi agli ortodossi che aveva furiosamente per- 

 seguitato, formò una ibrida setta intermedia fra il credo ariano e l'orto- 

 dosso. I seguaci di questa oscura setta, i macedoniani tennero un concilio 

 a Lampsaco. Gli ortodossi nel 367 si riunirono in concilio a Tiana, dove 

 l'ex macedoniano Eustazio per raccomandazione di papa Liberio fu accolco 

 nella comunione ortodossa con grado di vescovo. 



Tutte le altre notizie di Socrate e Sozomeno sono favolose ed apocrifi 

 sono i due documenti concernenti la petizione a Liberio e la commenda- 

 tizia del pontefice romano e dei vescovi siculi. 



Concilio di Siracusa del 419. 



Il Pelagianismo ebbe come centro d'irradiazione la Sicilia. Ivi per un 

 tempo più o meno lungo dimorarono ed insegnarono i più celebri propu- 

 gnatori di questa setta: Pelagio, Celestio e Giuliano di Eclana (2). 



L'eresia pelagiana consisteva in fondo nel negare il peccato originale e 

 nell'affermare che l'uomo potesse non peccare anche se non assistito dalla 

 grazia divina. Indirettamente si metteva in dubbio la necessità della divina 

 Redenzione e l'utilità del sacrificio compiuto dal Redentore. Era un inno 

 sciolto alla volontà umana, la quale da se doveva e poteva evitare il peccato. 



La dottrina fu dapprima professata in Sicilia da Pelagio fuggiasco da 



(1) Basilii, Ep. 253, 3, Voi. 3», p. 406. 



(2) Al Pelagianismo in Sicilia, dedica un bellissimo capitolo il Lancia, nella sua St. Eccles. 

 di Sic, voi. I, cap. XI, p. 252 — cfr. pure Hefele, II, 104. 



