CONCILI! E SINODI DI SICILIA 111 



Giovanni IV , consultato dal vescovo Isacco, decide in favore dei monaci. 



La motivazione del pontefice è semplicissima. Avendo l'ordine il più, 

 cioè il possesso della chiesa, ha naturalmente anche il meno, cioè l'inve- 

 stitura dell'ufficio sacerdotale. 



Contro l'eventuali trasgressioni eli questi sacerdoti monaci sta il giudizio 

 del sinodo : " deinceps omnino licentiam monachis damus suarum ecclesiarum 

 investitores fieri : ita tamen ut judicio synodi, si contra sacerdotium agere 

 praesumpserint, rnulctentur, et felici mucrone episcopi sacerdotum piacula 

 resecentur „. 



Considerando che la sinonimia fra concilium e synodus si trova di fre- 

 quente negli antichi scrittori, e riflettendo come in Siracusa si riunisse il 

 concilio annuale dei vescovi, si può forse dubitare che Giovanni IV allu- 

 desse al concilio dei vescovi di Sicilia e non ad un sinodo diocesano vero 

 e proprio. Ma il testo medesimo ci porge il modo di sciogliere il dubbio. 

 Se Giovanni avesse voluto parlare del concilio dei vescovi, avrebbe usato 

 il plurale " mucrone episcoporum ,.. Adoperando il singolare egli si rife- 

 risce evidentemente al sinodo diocesano. 



Questa è la prima menzione sicura di sinodi diocesani in Sicilia. 



Concilio del 648. 



Nel secolo settimo nacque e si propagò 1' eresia monotelita. Consisteva 

 essa nell' identificare le due volontà o finalità , la divina e l'umana, di 

 Gesù Cristo (1). 



Anastasio bibliotecario , il biografo di S. Massimo , c'informa come il 

 pontefice Giovanni IV, proponendosi porre un argine al male, tenesse un 

 concilio in Roma e si giovasse dell'opera di Massimo, perchè altri concili! 

 si radunassero in Africa e nelle isole circonvicine (2). 



Fra queste isole bisogna comprendere anche la Sicilia, poiché Massimo 

 vi si recò con lo scopo indicato dal pontefice , quantunque un po' dopo 

 la morte di Giovanni IV. 



(1) Per maggiori chiarimenti sul contenuto del monotelismo cfr. Lancia, op. cit-, II, 4. 



(2) Anastasios, In vitam ac certamen Maximi, XIV, in Migne, P. G. 90, S3. " Quia 

 vero tum fama pervaserat, Romanum antistitem episcoporum conventum coegisse, ut 

 communi cum illis concilio absurdum dogma diris subjiceret, ipsi quoque ut idem prae- 

 starent, liortatore duceque ac doctore divino Maximo inducti sunt: necii modo, ac si 

 qui ad Africani spectant, verum etiam quotquot insvlas illis in oris positas incolebant; 

 cuncti ad opus incitati, omnique diligentia praeclarum exequentes munus, quippe cum 

 hi omnes eum rnagistrum et praeceptorem, atque agendis strenue socium ac adjutorem 

 haberent „. — Anastasio era discepolo di Massimo, cfr. Fabricius, in Migne, P. G. 90, 10. 



