112 CONCIMI E SINODI DI SICILIA 



Ma mentre Anastasio afferma che Massimo venisse in Sicilia quale cam- 

 pione della fedo per combattere il monotelismo, viceversa da una lettera 

 di Massimo risulta che egli avesse dovuto cominciare con il purgarsi dal- 

 l'accusa di monotelismo. 



La lettera è quella indirizzata nel 64:8 da Massimo ai vescovi cattolici 

 di Sicilia (1). 



Massimo era stato a torto accusato in Sicilia di monotelismo per essersi 

 mostrato epistolarmente deferente con Pirro, patriarca di Costantinopoli, 

 e capo della setta monotelita ('2). 



Nella citata lettera ai vescovi cattolici di Sicilia, Massimo dice come a 

 maggiore pegno della sua ortodossia , egli consegni allo scritto quanto 

 aveva già oralmente loro detto : " Quamobrem etiam mihi servo vestro 

 in hoc enixe incubuit opera, ut qiwcl prius lingua asserueram, ìcl vero li- 

 berta scripto consigiiarem ad sanctitatis vestrae de mea fide securitatem, 

 certamque ejus faciendam fldem , quidquid vobis de mea parvitate ex 

 aliorum fraude suspicionis injectum erat, instituta defensione amoliens „ (3). 



Da queste espressioni di Massimo si deduce agevolmente come egli avesse 

 ricevuto l'invito di giustificarsi in concilio. 



La versione divergente di Anastasio si deve al suo proposito di fare 

 l'apologia di Massimo. Ad ogni modo essa ci comprova che in Sicilia vi 

 fu un concilio contro il monotelismo. 



I concilii durante la dipendenza della Sicilia 

 dal patriarcato di Costantinopoli. 



Uno degli effetti più notevoli della lotta per l' iconoclastia , intrapresa 

 dall' imperatore Leone , fu 1' assottigliamento della giurisdizione del pa- 

 triarca di Eoma. 



Leone per ferire il pontefice Gregorio III , staccò dal patriarcato di 

 Roma le chiese della Sicilia, della Calabria, dell'Acaia e della Macedonia 

 e le sottopose al patriarcato di Costantinopoli (4). 



I nuovi patriarchi portarono poche innovazioni agli ordinamenti di Gre- 

 gorio il grande sui concilii annuali insulari. Unica modifica fu quella di 

 stabilire definitivamente come luogo di riunione Siracusa , mentre prima 



(1) S. Maximi, Ad Catholicos per Siciliani constitutos, in Migne, P. G. 91, 111-132, cfr. pure 

 De Johanne, Cod. Diplomi. Sic, p. 297. 



(2) Di Giovanni, Storia eccles. di Sic, I, 335. — Lancia, II, 10. 



(3) S. Maximi, in Migne, P. G. 91-113. 



(4) Lancia, II, 145. 



