136 C0NCILII E SINODI DI SICILIA 



Le costituzioni furono stampate in Palermo nel 1555 presso Giovan 

 Matteo de Maycla. 



Le costituzioni, redatte in latino, sono distribuite in trenta titoli e trat- 

 tano in primo luogo dei costumi dei chierici, ai quali si proibisce di por- 

 tare vesti verdi e camici di seta , come pure di far di notte musica per 

 le strade. Si occupano poi del culto; dei sacramenti; e dei curati, per istru- 

 zione dei quali s'inserisce un breve trattateli^ in volgare della dottrina 

 cristiana. Segue un titolo dove si parla della custodia delle ostie eucaristiche; 

 dei vasi sacri; sacre reliquie; e con evidente inopportunità sistematica del 

 reato della bestemmia. Continuano poi le costituzioni trattando della predica- 

 zione. Parlano quindi dell'immunità reale e, personale e dei beni delle chiese, 

 delle decime, dei legati pii. Trattano in seguito dell'obbligo della residenza, dei 

 vicari foranei e canonici sopranumerarii, dei chierici esenti. Si occupano 

 poi dell' usura. Quindi delle feste e delle confraternite. Ritornano poi a 

 parlare della dottrina cristiana. Trattano poi delle persone miserabili, dei 

 fanciulli esposti e dei mendicanti. Quindi della scomunica. Dopo del sinodo 

 diocesano. Segue un titolo " de extravagantibus „ nel quale si proibiscono 

 le sacre rappresentazioni in chiesa, perchè scandalose (1); si vieta la pre- 

 senza delle reputatrici (2) nei funerali; si puniscono le congiure dei chie- 

 rici contro i loro superiori. Vengono in ultimo due titoli; uno sulle pene, 

 interessante per la storia del diritto penale canonico; ed un'altro sull'in- 

 terpretazione delle costituzioni sinodali. 



Nella disposizione di tutto questo materiale è impossibile rintracciare 

 un ordine sistematico. Ma questo difetto di sistematica nulla toglie di 

 pregio alle costituzioni , perchè esse rappresentano il primo copioso testo 

 di diritto sinodale siciliano. Le costituzioni di Messina del 1392 sono cer- 

 tamente più antiche, ma per la loro brevità formano una fonte di diritto 

 d'importanza secondaria al paragone del sinodo siracusano. 



Nel sinodo di Siracusa è già evidente l'influenza del Concilio di Trento, 

 del quale si riportano integralmente quattro canoni (3). 



Sta in fine delle costituzioni il verbale del sinodo, redatto dal segretario. 



Come introduzione si trova un discorso in volgare, recitato dal vescovo 

 in sinodo ; ed il seguente curioso saggio di metrica sinodale dovuto ad 

 un Antonino Daniele, canonico: 



(1) Bononii, Ep. Syracus. Const. 1555, e. 122. 



(2) Bononii, Ep. Syracus. Const. Synod, e. 122 verso, ofr. ancora Patti, 1536. 



(3) Bononii, Ep. Syraats.,c. 54 verso-78 verso— e. 114-c. 131 verso. 



