CONCIMI E SINODI DI SICILIA 199 



clie credessero più utili per il bene delle anime ed il decoro della dio- 

 cesi (1). Nel giugno del 1883 fu poi tenuta un' adunanza presieduta dal 

 vescovo, allo scopo di esaminare e discutere le medesime proposte (2). Il 

 sinodo finalmente si celebrò nel settembre del 1883 ; ed in esso furono 

 sottoposte al " placet „ degl'intervenuti quelle fra le proposte, che il ve- 

 scovo aveva creduto opportuno far sue. Dalle espressioni adoperate dal 

 vescovo Cozziteli nel suo discorso inaugurale sembra trattarsi di un'appro- 

 vazione vera e propria : " Quae interim Nobis opportuna visa fuere ex 

 vestro Consilio Nostra fecimus , atque in Sancta Synodo vestris placitis 

 exhibenda audietis. Quid igitur restat nisi quod. D. N. I. C. exemplo in- 

 nixi, qui discipulos suos ad illa exequenda mandata misit, quae coeterum 

 ipse praestiterat , Nos pariter vos adhortemur , ut placito vestro prius, 

 opera clein quae proponentur in Sancta Synodo auctoritate Nostra , qua 

 fungimur, vos et firmetis, et exequamini ? „ (3). 



Il sinodo fu celebrato in quattro giorni consecutivi dal 6 al 9 set- 

 tembre 1883, i quali furono pomposamente battezzati col titolo di " ses- 

 siones „ ad imitazione del sinodo messinese del 1725 , che contò tre ses- 

 sioni (4). 



La prima sessione comprende otto decreti intorno alla disciplina del 

 sinodo e tre costituzioni rispettivamente intitolate " de catholica fide „, 

 " de sacramentis „, " de cultu divino „. Le altre tre sessioni sono tutte 

 dedicate ad una lunghissima costituzione " de disciplina ecclesiastica „'. 

 Ogni costituzione è divisa in capitoli ordinati numericamente. Soltanto il 

 capitolo primo della costituzione quarta è suddiviso in paragrafi. 



Le costituzioni trattano della fede, dei sacramenti, chiese e culto, per- 

 sone, beni delle chiese, costumi ed educazione dei chierici, ordini religiosi, 

 confraternite, giurisdizione. 



La sistematica si avvicina di più a quella del sinodo di Piazza del 1878 

 che non a quella del sinodo di Messina del 1725 , con la differenza che 

 della disciplina sinodale le costituzioni piazzesi si occupano in fine e 

 queste di Nicosia in principio. 



Mentre nelle costituzioni jDiazzesi la ricchezza delle citazioni conferisce 

 loro un certo carattere di lavoro scientifico, qui al contrario la parsimonia 

 della documentazione è più consona alla . natura di un testo legislativo. 

 Ma non sembra da escludersi che la sobrietà delle citazioni derivi anche 



(1) Cozzuoli, p. 6. 



(2) Cozzucli, p. 10. 



(3) Cozzucli, p. 10. 



(4) Cfr. qui p. 185. 



