IN MEMORIA DI FRANCESCO MAGGIORE-PERNI 7 



diritto a redimere il fondo enfiteutico, sicché si sarebbero trasformate in 

 proprietari. — Corleo dedicò una parte della sua vita a promuovere ed ap- 

 plicare l'enfiteusi , ed a tessere la istoria di quel gran fatto (1). Nessun 

 danno ne ebbe la Chiesa, e molto giovamento l'economia dell'Isola (2). 

 Ma si mirava a ben altro : all'incameramento dei beni delle Corpora- 

 zioni ed alla abolizione dei Conventi. Fin dal 1862 s' imprese a pre- 

 pararvi la pubblica opinione con scritture d'ogni genere che dipinge- 

 vano a neri colori la moralità dei frati e delle monache , o afferma- 

 vano l' inutilità sociale di quegli Istituti e il danno che essi portavano 

 alla Religione , o magnificavano i vantaggi economici della soppressio- 

 ne. — Tra i molti che discussero (3) entrò Maggiore-Perni con un libro, nel 

 quale svolge la storia della manomorta in Sicilia, sin dalla sua origine, 

 all'epoca dei Normanni: non della sola manomorta ecclesiastica, ma eziandio 

 della demaniale, dell'aristocratica e della comunale; la determina giuridi- 

 camente, mercè le sue vaste cognizioni di diritto pubblico siciliano; so- 

 stiene che la manomorta appartiene al popolo vivente là dove son siti i 

 beni , e al quale a suo tempo questi furono rapiti ; ne dimostra i danni 

 alla pubblica economia, e ne domanda lo scioglimento a favore del popolo 

 siciliano; opina che gli enti religiosi abbian diritto d' esistere senza posse- 

 dere, e di avere, per libere largizioni sulle proprietà dei cittadini, quanto 

 serve perchè essi vivano. 



Quant'è alla destinazione dei beni di manomorta, esclusi quelli della no- 

 biltà, divenuti commerciabili fin dal 1812, il Maggiore-Perni voleva che la 

 proprietà fosse divisa a tutto il popolo dei Comuni dell'Isola, in rapporto 



(1) Storia della enfiteusi dei terreni ecclesiastici in Sicilia. — Palermo, Lao, 1871. 



(2) Eppure ricordo ohe 1' Unità cattolica, il maggiore dei giornali che si atteggiavano 

 a difensori della religione, caritatevolmente chiamò Corléo col nome di Simon Mago ! 



(3) Cito alcuni degli scritti pubblicati in quel torno: Della proprietà dei beni ecclesia- 

 stici, per Melchior Galeotti (Palermo, Amenta, 1863); Mostruosità della legge Vacca, opu- 

 scolo dì Mos-s. Ghilardi, vescovo di Mondovì (Torino, Tip. dell' Armonia, 1864); Torto 

 e diritto dell'ingerenza dello Stato nelle corporazioni e nella proprietà della Chiesa , per 

 John Stuart Mill, tradotto e seguito da un discorso di Carlo Bon-Compagni (Torino, 

 Tip. Cavour, 1864); La nazione è unica e vera proprietaria dei beni ecclesiastici, per Giuseppe 

 La Farina , opuscolo pubblicato nel 1854, e ristampato nel 1864 (Torino, Faziola 

 e Comp.); 1 diritti del potere civile sulle associazioni religiose e su' 1 loro beni, esaminati e 

 giudicati secondo i principi del diritto canonico e del diritto pubblico: studi di Salva- 

 tore Tomasino (Palermo, Garofalo, 1866); Discorsi di Embrico Amari e Vito D'Ondes 

 Reggio nella discussione del progetto di legge sull'asse ecclesiastico (Palermo, vedova 

 Solli, 1867); Privitera Biaggio, I beni ecclesiastici ed il credito fondiario affidato all'in- 

 teresse della popolazione' idea e progetto. (Palermo, vedova Solli, 1867). 



