650 Die Völker des Amur-Landes. 



liegenden Festlande) auszuführen, und aller Lebensmittel baar, sab Mamia Rinsö sich ge- 

 zwungen, um sein Leben zu fristen, in dem Hause, wo er Unterkunft fand, allerhand Arbeiten, 

 wie Holzhauen und drgl. zu verrichten. Er trat also zeitweise in die Reihe der gegen Wohnung 

 und Beköstigung dem Hause zu Dienstleistungen verpflichteten Personen ein und mussle sich 

 bequemen, gleich den «andern» und «übrigen» in ähnlicher Stellung befindlichen Männern, 

 darunter auch den Sklaven, nach den Befehlen der im Hause schaltenden Frau zu handeln und 

 von ihr «wie ein Diener» behandelt zu werden. Hiebei ist weder an Polyandrie, noch an eine 

 befehlende Stellung der Frau ihrem Manne gegenüber zu denken. Stolz und Eitelkeit und viel- 

 leicht auch Furcht vor seiner Regierung verhinderten aber wohl den Reisenden, die unwürdige 

 und demüthigende Stellung und Behandlung, die er sich unter den Smerenkur hatte gefallen 

 lassen, in seinem Bericht voll und unumwunden einzugestehen und bewogen ihn, die Sache in 

 einem durch die angebliche Sitte des Volks gemilderten Lichte darzustellen. Schildert er doch 

 auch die Frauen der Smerenkur in einem idealeren Licht, indem er sagt, dass «ihr Angesicht 

 und ihre Haut durch tägliches Waschen ausnehmend zart und schön» seien, während in Wirk- 

 lichkeit die giljakischen Weiber auf Sachalin in Folge ihres Aufenthalls in den engeren, dunk- 

 leren und russigeren Erdhütten eher noch schmutziger als auf dem Fesllande aussehen. 



Wenn aber Mamia Rinsö es auch vermeidet, gelegentlich seiner dienstbaren Stellung 

 unter den Smerenkur von Sklaven zu reden, so weiss er doch recht gut von der Existenz solcher 

 bei ihnen. Denn von den Bewohnern des südlichen Krafto (Aino) erzählt er 1 ) dass sie im Handel 

 mit den Santanern, also Giljaken, Oltscha und Golde, «häufig sogar Menschen verkaufen, 

 und zwar Wittwen und Wittwer, ledige Leute, Waisen und Bedürftige; für einen Kopf werden 

 3 — 4, oft 6 — 7 Stück Goldstoff gezahlt, junge und dumme Leute aber, die man zu keinem 

 Dienstgebräuchen kann, werden für grobe Güter eingetauschl». Auch die Aino von Jesso und 

 der Insel Risiri kommen ihm zufolge nach Sachalin herüber, um dort Menschen der erwähnten 

 Stände zu verkaufen. «Daher kommt es, fügt er hinzu, dass man im Lande der Smerenkur 

 tätowirte Frauen antrifft» — ein ganz richtiger Schluss, denn bei den Giljaken ist, wie schon 

 dargethan 2 ), die Tätowirung keineswegs üblich. Diese Mittheilungeu Rinsö's über den Skla- 

 venhandel der Aino stimmen mit unseren obigen vollkommen überein und ergänzen sie wesentlich, 

 seine letztere Bemerkung aber macht es unzweifelhaft, dass nicht bloss die Giljaken des Fest- 

 landes, sondern auch diejenigen Sachalin's Sklaven oder doch Sklavinnen bei sich halten, welche 

 die letzleren wohl ausschliesslich von den Aino beziehen. Ausser durch Kauf setzen sich jedoch 

 die Santaner, wie Rinsö erzählt, auch auf andere, gewaltsamere Weise in den Besitz von 

 Sklaven, indem sie die Brüder, Schwestern und Kinder solcher Aino, die ihnen im Handel 

 die Zahlung schuldig geblieben sind und diese Schuld auch im folgenden Jahre, wenn sie wieder- 

 kommen, nicht entrichten können, als Unterpfand in ihr Land wegführen. Dass sie dort zu 

 Sklaven werden, ist selbstverständlich. Die japanische Regierung, welche die unbeschränkte 

 Herrschaft über das südliche Sachalin und seinen Haupthandelsort Ssiranussi halle, sah sich 



1) L. c. p. ISß ii ml IST. | 2} S. oben, |>. 'r!9 IT. 



