Giljaken. Sociale Gliederung nach dem Wohlstände. Nationaler Gommunismus. 667 



wohl zumeist, garnicht beansprucht wird, so dass davon auch nicht viel Rede gemacht wird. 

 Damit mag es vielleicht zusammenhängen, dass sowohl Glehn, wie mir, trotz unseres sonst 

 ziemlich reichlichen Wörterverzeichnisses, der giljakische Ausdruck für «schuldig sein» oder 

 «Schulden haben» entgangen ist, — einen Begriff, der den Giljaken gleichwohl nach den bei ihren 

 Nachbarn, den Golde und Aino, herrschenden Zuständen in vollem Maasse geläufig sein muss. 

 Uebrigens wie dem auch sei, jedenfalls besteht die Aushülfe, die den unbemittelten Gil- 

 jaken in der Nolh durch ihre reicheren Dorfgenossen, Geschäftsfreunde oder sonstigen Be- 

 kannten zu Theil wird, nicht darin, dass sie Dies oder Jenes auf Schuld erhalten, sondern, dass 

 ihnen das zur Fristung des Lebens Nothwendigste umsonst (gilj. pai) verabfolgt wird. Und 

 zwar geschieht dies in Folge des national-communistischen Geistes, der, allen Naturvolkern 

 mehr oder weniger eigen, auch den Giljaken in immerhin nicht geringem Grade innewohnt. 

 Mehr jedoch als bei manchen anderen Völkern, z. B. den tungusischen Stämmen, ist der Com- 

 munismus der Giljaken streng national, d. h. auf eine Bethätigung nur innerhalb der Stam- 

 mesgrenzen bedacht, was durch ihre scharfe sprachliche Absonderung von allen ihren Nachbar- 

 stämmen und ihr reges Nationalbewusstsein bedingt und genährt wird. Ferner weist ihm der 

 so sehr auf Handel, Gewinn und Mehrung der Güter gerichtete Sinn der Giljaken gewisse 

 Schranken an, indem er ihm keineswegs alle Güter ohne Unterschied dienstbar macht, sondern 

 nur solche, die ihnen die Natur selbst in ausreichender Menge und in einem zum Gebrauch so 

 gut wie fertigen Zustande bietet, und welche sie daher gewissermaassen selbst zum Gemeingut 

 stempelt. Als solches betrachten die Giljaken vornehmlich die Produkte, die ihnen das Meer 

 und die Flüsse in Menge liefern, Fisch, Seehund und drgl., sowie nächst dem die ausschliesslich 

 von diesen Produkten sich nährenden, durch ihr Fell auch dem Aermsten unentbehrlichen 

 Hunde, endlich auch was ihnen der einheimische Wald an nährenden oder erquickenden Wurzeln, 

 Beeren und sonstigen Vegetabilien liefert. Es gilt ihnen daher als selbstverständlich, dass in 

 Nothfällen der reiche Giljake seinen unbemittelten Dorf- und anderen Stammgenossen, die 

 ihn um Hülfe angehen, von seinem Vorrathe an den erwähnten Produkten (Fisch, Seehund 

 etc. und Hundefellen) so viel zukommen lässt, als zur Befriedigung ihrer nothwendigslen Be- 

 dürfnisse an Nahrung und Kleidung erforderlich ist. Und so lange seine Vorrathe daran nicht 

 erschöpft sind, wird gewiss Niemand von ihnen an Hunger oder Frost umkommen. Ganz anders 

 aber steht es um solche Güter, die die Natur dem Menschen nur spärlich bietet und die ihr mit 

 Mühe und Anstrengung gewissermaassen nur abgerungen werden müssen, wie z. B. Zobel- und 

 andere kostbare Thierfelle, so wie um Alles, was hauptsächlich vermittelst der letzteren von den 

 Chinesen, Japanern oder Russen erhandelt wird. Keinem Giljaken, sei er reich oder arm, 

 fällt es ein, sie ebenfalls als Gemeingut zu betrachten und sie demgemäss in Nothfällen dem 

 Gemeinwohl zu opfern, resp. zu beanspruchen, dass dies geschähe. Zudem sind diese Güter für 

 den Giljaken, im Vergleich mit jenen ersteren sämmtlich, auch die Cerealien, den Tabak und 

 die einfachsten chinesischen oder russischen Kleidungsstoffe nicht ausgenommen, doch nur Luxus- 

 güter, ohne die er im Nothfall sein Leben immer noch sehr wohl fristen kann. So bilden der 

 ausserordentlich rege Handels- und Erwerbstrieb der Giljaken, ihr Streben nach Erhaltung 



