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Die Völker des Amur- Landes. 



Auch die Gastfreiheit endlich ist bei den Oltscha und anderen tungusischeu Stämmen 

 weit weniger national gefärbt als bei den Giljaken. Sie ist überhaupt mit mehr entgegen- 

 kommender Dienstfertigkeit und Gefälligkeit verbunden und wird in civileren und freundlicheren 

 Formen zum Ausdruck gebracht. Zuweilen empfängt Einen der Wirth des Hauses schon an der 

 Thür, beugt zum Gruss den Kopf oder sagt auch ein freundliches ssoro-de, guten Tag, und 

 ladet Einen mit einer Handbewegung zum Eintreten ein. Mitunter wird vor dem Reisenden auch 

 ein Knie gebeugt, wie es die Samagirn und die Golde in der Regel thun und zwar die 

 letzteren in einer um so devoteren Form, je weiter man stromaufwärts, d. h, je näher man zu 

 den Mandshu und Chinesen kommt, ja die oberen Golde legen beim Kniebeugen wohl 

 auch die Handflächen gleichsam bittend an einander. Im Hause breitet der Wirth für den 

 Reisenden einen kleinen Teppich auf der Schlafbank aus und stellt ein Schemeltischchen und 

 ein Becken mit glimmenden Kohlen (Jachalacco) daneben, ja er zündet wohl auch seine Pfeife 

 an den Kohlen an und reicht sie dem Gast, in der Erwartung, dass dieser ein Gleiches thue, 

 — lauter von den Mandshu und Chinesen abgelernte Sitten. Inzwischen haben die Weiber 

 die Effekten des Reisenden vom Schlitten gehoben und ebenfalls in's Haus gebracht. 



Sehr wohlthuend berührt Einen in den Häusern der Oltscha, Golde und Samagirn auch 

 die leichtere, von den Fesseln des Aberglaubens so sehr viel freiere Bewegung. Ich habe trotz 

 vielfachen Verkehrs in denselben keinen oltschaischen oder goldischen Ausdruck für das gilja- 

 kische U'itsch gehört, und niemals äussert es sich in wiederholten, von allen Seiten der Jurte 

 als Zeichen des allgemeinen Unwillens erschallenden Zurufen, wie es mir bei den Giljaken so 

 oft begegnet ist '). Dazu sind sie schon zu bescheiden und zurückhaltend. Endlich muss ich bei 

 den Oltscha und Golde noch eines Zeichens humanerer Gesinnung oder wenigstens civilerer 

 Form gedenken: das Danken, das den Giljaken so ganz und gar fern zu liegen scheint, glaube 

 ich bei jenen wiederholt in dem Ausdruck fodomonero vernommen zu haben. 



Anders als mit den Giljaken und Oltscha verhielt es sich zu meiner Zeit in politisch- 

 administrativer Beziehung mit den Golde. Diese waren, gleichwie die Samagirn und 

 Orotschen, auch nach der Aufhebung des Handelsorts Deren der mandshu-chinesischen Re- 

 gierung tributpflichtig verblieben, ein Verhältniss, das erst 1858 nach dem Abschluss des 

 Aiguner Traktats zwischen Russland und China und der in Folge dessen erfolgten definitiven 

 Besitznahme vom unteren Amur-Lande durch die Russen sein Ende erreichte. Um die Erhebung 

 des Tributs (gold. alba) zu organisiren, benutzte die mandshu-chinesische Regierung die bei den 

 Amur-Völkern seit Alters vorhandene Gliederung nach väterlichen Geschlechtern oder Stämmen 

 [hala) und setzte einem jeden derselben einen Stammältesten (halada) vor, der den Tribut zu 

 empfangen und darüber, sowie über die in seinem Stamme vorgekommenen Sterbefälle und 



i) Auf Grund des vielfachen U'itsch in den giljakischen 

 Jurten machte ich für die in meinem Hause im Nikola- 

 jefschen Posten verkehrenden G iljaken ebenfalls die Be- 

 obachtung von dreierlei Uitsch obligatorisch. Sie durften 



nämlich: 1) sich nicht auf mein Bett setzen, 2) nicht mitten 

 auf die Diele spucken, und 3) nicht ihren, sondern nur 

 meinen Tabak rauchen, — ein Uitsch, das sie besonders 

 gern einhielten. 



