Giljaken. Symbolische Ausschmückung der Bärenköpfe. 7 1 9 



Der Morgen des folgenden Tages (30. Jan.) begann damit, dass die beiden Beckenstücke 

 der Büren, ferner drei Karpfen (Cypr. carpio, gilj. pilengat) und endlich ein Tlieil aller gestern 

 bereiteten Speisen in verschiedenen Birkenborkschalen auf das Bärengerüsl gethan wurden, 

 worauf ein alter Mann sich vor die Baren setzte und aus zwei Bärenschalen zugleich von dem 

 frisch bereiteten Mossj genoss. 



Es folgte die gewöhnliche Ilundefütterung im Hause und, wie in den vorigen Tagen, ein 

 Benneu ausgeschmückter Elunde nebst Getrommel der Weiber. Darauf wurden wieder Bären- 

 spcckslriemen an die Etagere gehängt und dann unter starkem Bäuchern mit Tanneuzweigen 

 die inneren Organe der Bären zerlegt und in kleine Bärenschalen gethan. Diese Theile scheinen 

 somit nicht gekocht, sondern gleich dem Speck roh genossen zu werden. 



Gleichzeitig setzten sich die Weiber in einer Ecke des Hauses um ein altes Mütterchen 

 herum und begannen aus bunten Lappen eine etwa 1 Zoll lange und 3 Zoll breite Binde zu- 

 sammenzunähen — den sogen, tschudbas der Giljaken. Diese Binde wird dem Bären bei 

 Sonnenuntergang unmittelbar unterhalb der Augen um die Schnauze gebunden, um die aus 

 ihnen quellenden Thräuen zu trocknen. In ihrer Mitte auf dem Schnauzenrücken ist aber eine 

 aus Birkenrinde geschnittene Darstellung der Kröte angeheftet 1 ). Ich kann mir diese symbo- 

 lische Handlung im Zusammenhang mit dem, was oben gesagt worden, nicht anders als etwa 

 folgendermaassen deuten. Mit der Zerlegung seiner inneren Organe, Herz, Leber und dergl., 

 sieht der Bär sein allendliches Schicksal besiegelt und vergiesst nun Thränen über den bösen 

 Geist, die Kröte, die ihn dahin geführt und das Ganze verschuldet hat. Er selbst erkennt also 

 die Kröte als schuldig an. Die Giljaken hingegen haben ihm nur Gutes erwiesen: sie haben 

 ihn als Gast in ihrem Hause aufgenommen, ihn auf den Ehrenplatz gesetzt, ihm von allen Speisen 

 gereicht, überhaupt Alles nur mit seinem Wissen und seiner Erlaubniss gethan, und ihre Weiber 

 erweisen ihm noch den letzten Liebesdienst, in dem sie ihm tröstend die Thränen in den Augen 

 trocknen. Ihnen fällt also keinerlei Schuld an seinem Schicksal und keine Verantwortung dafür 

 zu. Zugleich wird au den Bären noch eine zweite symbolische Handlung vorgenommen, deren 

 Erklärung, wie mir scheint, etwas weiter gesucht werden muss. Ausser dem Tschudbas wird 

 ihnen nämlich noch eine zweite Kopfbinde angelegt: ein kreuzweis gebundener Biemen, an dem 

 sich eine oder ein paar etwa V/ 2 Zoll grosse Achatkugeln befinden, die ihnen auf der Stirn und 

 zum Theil auch etwas abseits zu liegen kommen 2 ). Der kleine Bär namentlich erhielt eine Binde 

 mit einer Achatkugel, die ihm über den Augen mitten auf der Stirn lag; der grosse bekam zwei 

 Kugeln der Art: ausser jener nämlich noch eine zweite, die über dem rechten Scheitelbein ruhte, 

 und dem in einem anderen Hause (bei seinem Eigenthümer) aufgestellten mittelgrossen Bären 

 endlich wurde eine Binde mit zwei in der Mitte der Stirn unmittelbar über einander gelegenen 

 Achatkugeln aufgesetzt. Es scheint somit in diesem Punkte, wenn mehr Kugeln als Bären vor- 

 handen sind, der Willkür einiger Spielraum gegeben und nur die eine in der Mittellinie der 

 Stirn gelegene Kugel obligatorisch zu sein. Diese Achatkugeln sind von chinesischer («mandshu- 



2) S. d. Holzschn. p. 720. 



1) Gleich derjenigen, die an das Fenster geklebt wird, 

 s. p. 716. 



Sohrenck's Amor-Reise, Band III. 91 



