728 Die Völker des Amur -Landes. 



etwas Geordnetes und doch Wildes und Ungeschlachtes in diesem eigenartigen Bilde. Jetzt 

 trat einer der Vorleger zu den Gästen, die die heiden Kopfstücke des Bären erhalten halten, 

 schnitt von diesen, wie von den Portionen der ihnen zunächst Sitzenden je ein kleines Stück 

 Fleisch in seine Bärenschale ah und entfernte sich damit. Nun erst zogen die heiden mittelsten 

 Gäste ihre Portionen heran und gingen an's Essen, und ihrem Beispiel folgten alsbald alle 

 Uebrigen. Sogleich fanden sich hie und da auch kleinere und grössere Hospitanten ein, ein paar 

 jüngere Leute aber gingen die ganze Reihe der Speisenden entlang und sammelten von ihnen 

 Beiträge in besondere Bärenschalen, für die am Mahle Nichltheiluchmenden, und davon be- 

 kamen denn auch die Weiber und Mädchen einige Bissen. 



Mittlerweile war es halb acht Uhr Abends geworden, das Festmahl hatte also 7y 3 Sluudeu 

 gedauert und war, nach der Grösse der noch unverzehrlen Portionen zu urtheilen, noch lange 

 nicht zu Ende. Leider war ich aber genöthigt abzureisen, da ich des vielen Aufwassers wegen, 

 das sich zu dieser Jahreszeit bereits über der Eisdecke des Stromes gebildet halle, die Nächte 

 zum Weiterkommen benutzen musste. 



Halten wir nun diesen zweiten Akt des Bärenfestes, wie er einerseits bei den Giljaken, 

 andererseits bei den Oltscha vor sich geht, gegeneinander. Trotz grosser Uebereinstimmung in 

 den Haupt-, wie in den Nebenzügen dieses Festaktes, tritt uns aus seinem Vorgange bei den 

 Giljaken und bei den Oltscha ein sehr verschiedener Geist entgegen. Bei jenen trägt das Fest 

 durchaus den Charakter des Ursprünglichen, bei diesen den des Ueberkommenen. Ist der Zweck 

 des Ganzen auch hier wie dort ganz derselbe, rein utilitarische — die allendliche Verspeisung 

 des Bären, so sucht man ihn doch bei den Einen und bei den Anderen in sehr verschiedener 

 Weise zu erreichen. Bei den Giljaken geht das Bärenfest von der Idee des Bärencultus aus 

 oder knüpft sich wenigstens an diese an: es wird theils von Verehrung für das mächtige Raub- 

 thier, theils von abergläubischer Furcht vor ihm und seinen Rachegeistern getragen, man weist 

 ihm den Ehrenplatz im Hause an, man giebt sich den Anschein, nur mit seiner Erlaubuiss, 

 gleichsam widerwillig und nothgedrungeu zu handeln und wälzt schliesslich alle Schuld und 

 Verantwortung von sich ab. Bei den Oltscha hingegen ist davon kaum etwas zu merken: die 

 einzigen auf den Bären und das Bärenfest bezüglichen abergläubischen Vorstellungen, die ich 

 bei ihnen fand, bestanden darin, dass sie mir kein Bärenfleisch verkaufen wollten und dass sie 

 für liitscli hielten (ein Begrifl', den sie ebenfalls von den Giljaken erhalten haben), während 

 des Bäreufesles mit einem dem Herde entnommenen Feuer hinauszutreten, was zu jeder anderen 

 Zeit keineswegs verboten sei. Der ängstlich abergläubischen, gewissermassen religiös gefärbten 

 Auffassung der Giljaken gegenüber, ist der zweite und wichtigste Theil des Bärenfestes hei 

 den Oltscha in ein blosses Ceremoniel, eine Reihe pedantisch beobachteter Förmlichkeilen 

 ausgeartet, wie man sie wohl bei den Jahrtausende alten Chinesen, nicht aber bei einem Natur- 

 volke erwarten dürfte. Vielleicht ist diese Ausartung einer den Oltscha ursprünglich fremden 

 Sitte, die ihre Wurzeln nicht im Volke selbst hat, in der Thal uuter mandshu-chinesischem 

 Einfluss zu Stande gekommen. Sind doch bei ihnen auch alle Speisen, die beim Fest gereicht 

 werden, mit fast alleiniger Ausnahme von Bärenfleisch und -Speck, von mandshu-chinesischer 



