Aino. Bärenfeste auf Sachalin und Jesso. 



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Werfen wir nun des Vergleichs halber noch einen Blick auf das Bärenfest der Aino von 

 Sachalin und von Jesso. Einzelne Nachrichten darüber reichen bis in das XVII Jahrhundert 

 uud in der japanischen Literatur wohl noch viel weiter zurück. Ausführlichere Beschreibungen 

 vom ganzen Fest haben aber Dr. B. Scheube in Bezug auf die Aino von Jesso 1 ) und die 

 Herren Rudanofskij 2 ) und Busse 3 ) in Betreff derjenigen von Sachalin entworfen. Jener wohnte 

 dem Feste in dem an der Vulkan-Bai gelegenen Dörfchen Kunnui bei und diese beobachteten 

 es im Dorfe Ssussuja, das an dem gleichnamigen in die Aniwa-Bai mündenden Flusse liegt. 



Obgleich die Aino dem Bären den Beinamen «Gott» beilegen, indem sie ihn Kimui-Kamui 

 oder nach Siebold Hokjok-Kamui nennen 4 ), und obgleich sie ihn, nach Dobrotworskij, für 

 einen Sohn des Berg- und Wald- oder Wildnissgottes (ain. nuhuri-kamni) halten 5 ) und mit 

 abergläubischer Furcht und Verehrung behandeln, so hindert es sie doch keineswegs, ihn zu 

 tödten und zu verspeisen, — nur müssen dabei gewisse altherkömmliche Bräuche und Forma- 

 litäten beobachtet werden, um die Schuld von ihnen abzuwälzen und sie der Rache seiner Manen 

 zu entziehen. Dr. Scheube meint zwar, das Motiv sowohl des Bärenfestes (Jomante) der Aino 6 ), 

 wie der ihm vorausgegangenen Auffütterung des jungen Bären sei Sühne, die dem ganzen Bären- 

 geschlecht für die ihrerseits an ihm verübte Unbill dargebracht wird, allein dieser Ansicht 

 kann ich keineswegs beistimmen. Bei dem auch den Aino in allen Dingen eigenen utilitarischen 

 Standpunkte glaube ich vielmehr, dass sie, von Furcht und Aberglauben beherrscht, darin nur 

 Mittel zu ruhiger und strafloser Ausnutzung des Bären sehen. Die dem Bärenfest zu Grunde 

 liegende Anschauung scheint mir demnach bei den Aino ganz dieselbe wie bei den Giljaken 

 zu sein, und in den Grundzügen stimmen auch die dabei üblichen Gebräuche beider Völker mit 

 einander überein. 



Der Japaner Kannemon erzählt schon in seinem Jeso-ki, dass wenn die Aino ein Bären- 

 junges finden, sie es nach Hause tragen, wo es von der Frau des Finders gesäugt wird '), — eine 

 Erzählung, die sehr unwahrscheinlich klingt, obgleich Scheube auf dem Bärenfest in Kunnui 

 eine solche Bärenamme sah, die traurig bei Seite sass und bisweilen sogar in Thränen aus- 

 brach. Zwar schien ihm ihre Trauer nicht gemacht und nur etwa von den Regeln des Festes 

 vorgeschrieben, sondern in der That durch das Schicksal ihres Pfleglings hervorgerufen zu sein, 

 allein da sie sich später an den beim Fest üblichen Tänzen lebhaft betheiligte, ja ihnen zum 



1) Dr. B. Scheube, Bärenkultus und Bärenfeste der 

 Aino (Das Ausland, Jahrg. 1881, Nr. 16, p. 303— 30S; 

 nach den Mittheil, der deutsch. Gesellscu. für Natur- und 

 Völkerkunde Ostasiens, 1880, Heft 22). 



2) Siehe El. Tiixaeuesi, UcTop. 0603p. oöpa3. Poc- 

 ciiicKO-aMepiiK. KoMnauin, C. üeTepö. 1863. 4. II, CTp. 

 123 — 127. 



3) H. Bycce, OcTp. Caxa.min. 11 3Kcnej. 1833 — 34 rr., 

 C. DeTepö. 1872, CTp. ö4 — 37. 



4) Scheube,!. c. Siebold, Aardr.- en volkenk. toe- 

 licht. tot de ontdekk. van Vries, p. 110. 



Schränk 's Amm-Beise, Band m. 



3) 31. /loGpoTBQpcKÜi, AuacKO-pyccKÜi cJosapL. 

 npiLioa;. kt. y«ieH. 3an. ll>inep. I\a3aiiCK. yunBepc. 1873 

 r., CTp. 41. 



6) Nach Mamia Rinsö heisst das Bärenfest bei den 

 Aino von Jesso omsia, C. Siebold, Nippon, VII, p. 189, 

 203. 



7)Titsingh, Ieso-ki ou description de l'ile d'Iesso, 

 composee par Kannenion en 1632 (Malte-Brun, 

 Ann. des Voyages, T. XXIV, Paris 1814, p. 134). Dsgl. 

 Elaproth, San kokf tsou ran to sets, ou apercu general 

 des trois royaumes. Paris 1832, p. 236. 



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