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Die Völker des Amur-Landes. 



Theil sogar selbst vortanzte, und da das Beklagen und Beweinen des Bären überhaupt zu den 

 notwendigen Erfordernissen eines Bärenfestes gehören, um sich dadurch von aller Schuld am 

 Tode des Bären und einer etwaigen Verantwortung dafür zu entlasten, so dürfte man gewiss 

 nicht fehl gehen, wenn man jene vermeintliche Trauer nur auf Bechnung dieser den Aino mit 

 den Giljaken und anderen Völkern gemeinsamen Vorstellung schreibt. Unter den Giljaken 

 habe ich jedenfalls nie etwas gehört, was jene Erzählung Kannemon's von den Aino be- 

 stätigen könnte. Bei ihnen dürfte vielmehr ein flüssig bereitetes Mossj dem Bärenjungen als 

 erste Nahrung dienen. Anfangs frei oder in einem kleinen Käfig in einem Winkel der Hütte 

 gehalten, wird der Bär, wenn er grösser geworden, in einen solideren, ausserhalb des Hauses 

 befindlichen und ganz ebenso wie bei den Giljaken construirten Kerker gebracht und mit 

 Fisch gefüttert 1 ). Der einzige Unterschied eines ainischen Bärenkerkers von einem giljakischen 

 besteht darin, dass ihm die an den Ecken des Baues aufgepflanzten mehr oder weniger langen 

 Stangen mit herabhängenden feinen Holzspiralen, wie sie Coen, Steuermann eines der von 

 Vries geführten Schiffe schon bei Entdeckung der Bai Aniwa im Jahre 1643 sah 2 ), nicht 

 leicht fehlen dürften 3 ). 



Diese Stangen oder Stöcke mit herabwallenden Holzspiralen, bei den Aino von Sachalin 

 inau oder inao, bei denen von Jesso inabo genannt, und den mit Papierstreifen geschmückten 

 Hei- oder Gohei-Stäben, die als Symbole der Gottheit und Heiligkeit im altjapanischen Kami- 

 Dienste (Sintö) gebräuchlich sind 4 ), nachgebildet, spielen beim Bärenfest der Aino überhaupt 

 eine sehr wichtige Bolle. Nicht bloss der Bärenkäfig, auch das Innere der Hütte ist damit aus- 

 geschmückt, und um diese herum, so wie vor derselben auf einem an deren Ostseite gelegenen 

 Platz, wo der Bär nachmals getödtet wird, sind sie in grosser Anzahl aufgestellt. Mit ihnen 

 zugleich und zum Theil an sie befestigt werden auch Bambusblätter zur Ausschmückung wäh- 

 rend des Bärenfestes benutzt, wie Scheube meint, um durch ihren immergrünen und unver- 

 wüstlichen Zustand den Wunsch auszudrücken, der todte Bär möge wieder lebendig werden. 

 Im Norden Sachalins und im Amur-Laude, wo die Bambusstaude fehlt, sahen wir die Giljaken 

 zu demselben Zweck der Ausschmückung sich der ebenfalls immergrünen Cedern- und Tannen- 

 zweige bedienen und diese auch in das dem Bären geweihte Feuer werfen, um durch den beim 

 Verbrennen derselben erzeugten Bauch und Duft sein Wohlgefallen zu erregen und ihm oder 

 seinen Manen, wenn auch nicht den Wunsch eines Wiedererwachens zum Leben, doch jeden- 

 falls ihre Ehrerbietung und Verehrung auszudrücken. 



Nach Mamia Binsö 5 ) geht bei den Aino von Sachalin dem eigentlichen Bärenfeste ein 

 anderes Fest voraus, bei welchem dem Bären, wenn er 2 bis 3 Jahre alt geworden, damit er 

 durch sein Gebiss Niemanden verwunden könne, die Eckzähne abgestumpft werden. Dazu 



1) In der Rumjanzof-Bai auf Jesso, wie iu der Aniwa- 

 Bai auf Sachalin sahen Krusenstern (Reise um die Welt, 

 Bd. II, p. 79) und Langsdorff (Bemerk, auf einer Reise 

 um die Welt, Bd. I, p. 285) fast in jeder Aino-Hütte einen 

 jungen Bären. 



2) Siebold, Aardr.-en volkenk. toelicht. etc. p. 110. 



3) S. auch Scheube, 1. c. 



4) Scheube, I. c. Siebold, Nippon, VII, p. 203. 

 o) Siebold, Nippon, VII, p. 189. 



