740 Die Völker des Amur -Land es. 



noch voll Aberglauben sind, so kann ich mir den Widerspruch zwischen ihrer hier erwähnten 

 Vorstellung von Gott und den mir zugekommenen Beweisen für verschiedenartige Götzen und 

 ihr Schamanenthum nicht anders als folgendermaassen erklären: 



Es besteht unter den Giljaken eine dunkle, schwache Vorstellung von Gott, von einem 

 höchsten Wesen, dem das Attribut des «Guten» in vollem Maasse und ohne alle Beimischung 

 von Bösem zukommt, und das von Menschen angebetet wird. Aber diese Vorstellung ist eine 

 ganz abstrakte, völlig leere, und greift dabei garnicht in das Leben, in die Gebräuche und 

 Sitten der Giljaken ein; es ist das für sie nichts Concretes und sie kennen daher nur das Wort 

 «beten», nicht den Act selbst. Auch wissen sie, bei dieser völligen Leere des Begriffs, von Gott 

 nichts mehr, als dass er «kvngulätsch, der Gute», ist. Im wirklichen, concreten Leben erfahren 

 aber die Giljaken viel Uebles und Böses, und da giebt es viele Kräfte der Natur, die ihnen 

 zunächst bei der Jagd und beim Fischfang oft hinderlich, gefahrdrohend und selbst ver- 

 derblich sind, wie die oft ungefesselte Kraft der Elemente selbst, die oft verderbliche Kraft der 

 Kaubthiere, das bisweilige, aus ihnen unerklärlichen Gründen vorkommende Ausbleiben von 

 Fischen und dergl. m., — Kräfte, denen gegenüber der Mensch immer, und um so mehr ein 

 Naturvolk, das völlig von der Natur abhängt, seine Ohnmacht fühlen muss. Er kann solchen 

 Kräften der Natur nicht immer entgehen und sie bringen ihm Schaden: sie sind ihm daher so 

 viele böse Geschehnisse, die er (von dem allgemeinen, egoistisch teleologischen, ursprünglichen 

 Gesichtspunkte des Menschen aus) als immer nur gegen sich gerichtete und seiner Kraft über- 

 legene Mächte ansieht und in concreter, aber roher Vorstellung, mehr oder weniger personificirt. 

 Diese gefühlte eigene Ohnmacht gegenüber den ihm feindlichen Kräften, und dabei dennoch 

 immer der unveräusserliche Wunsch, ihren schädlichen Eingriffen in sein Leben zu entgehen, 

 — diese Ursachen, verbunden mit der nothwendigen, unwillkührlichen und unbewussten Ansicht, 

 dass in dem Wirken dieser Mächte, ebenso wie in seinen eigenen Handlungen, ein Zusammen- 

 hang von Ursache und Wirkung, Grund und Folge, besteht, führen ihn zu einer Keihe von 

 Folgerungen, durch die seine eigenen Handlungen und das Wirken der ihm feindlichen Mächte 

 in einen Causalnexus gebracht werden. Und so entsteht sein vielgestaltiger Aberglaube, der zu 

 Gebräuchen und besonderen Verrichtungen, die bestimmt sind die bösen Mächte zu beschwich- 

 tigen odei" fern zu halten, so wie zur personificirenden Vorstellung der bösen Mächte auf diese 

 oder jene rohe, annähernde Weise, durch Ausschneiden von Thier- und Menschengestalten in 

 Holz, und zum Schamanenthum Anlass giebt. Diese Entstehung und Bedeutung mögen die vielen 

 Holzfiguren von Bären, Eidechsen, Kröten, Schlangen und auch von Menschen haben, die sich 

 bei den Giljaken finden. Der Giljake hält sie nicht für Götter und betet sie auch nicht an. 

 Sie sind nur Darstellungen oder Andeutungen feindlicher Mächte in der Natur, denen er zu ent- 

 gehen trachtet. Dass sich aber darunter auch Menschengestalten finden, darf nicht so gedeutet 

 werden, als ob sie personificirte Vorstellungen von göttlichen Wesen seien, wie sie der Antb.ro- 

 pomorphismus in geistigerer Weise auch an anderen Orten erschaffen hat. Der Mensch steht 

 nach der Ansicht eines Naturvolkes, und auch der Giljaken, ganz und gar und nur in der 

 Natur, er steht nach ihrem Aberglauben mit den Vorgängen der Natur (oder der bösen Mächte) 



