Oltscha, Golde, Samagirn. Götzen in menschlicher Gestalt. 745 



sterben. Kein Wunder, ilass die Giljaken bei solchem Glauben den Seelen der an Krankheiten 

 Verstorbenen das Himmelreich nicht vindiciren, sondern sie in die Erde wandern lassen, während 

 die Seeleu aller Ermordeten und sogar der Selbstmörder gen Himmel fliegen. Die Erde ist 

 nach giljakischem Glauben der Sitz unzähliger Kins oder Teufel, die sowohl in den Wäldern 

 und Bergen, wie im Wasser und aller Orten stecken. Die Kins weiden von den Giljaken mit 

 zwei und drei Köpfen dargestellt, vielleicht um mit diesem Plus den Menschen gegenüber ihre 

 Uebermacht über denselben zu bezeichnen 1 ). 



Die Bedeutung der vermeintlichen Schneehühner, wenn es welche sind, kenne ich nicht. 

 Das Herz aber hat auf die Bestimmung des ganzen Halbringes Bezug. Diese ist nämlich die, 

 gegen Krankheiten der Brust, Husten und drgl. um den Hals gelragen zu werden. Der Name 

 kissj, der mir dafür angegeben wurde, scheint jedoch von allgemeiner Bedeutung zu sein und 

 auf jedes Amulet überhaupt sich zu beziehen (Bm. II, p. 30 — 32). 



7. Götzen in menschlicher Gestalt bei anderen Amurvölkern. Die hölzernen 

 Götzen, Säwa's, der Samagirn sind ganz ebenso gestaltet wie die der Qltscha und Golde 

 (Taf. LUI. Fig. 6 — 8) und stehen auch an demselben Platze, an der von der Thür entfernten 

 Querwand der Jurte, auf der Schlafbauk in aufrechter Stellung gegen die Wand gelehnt. 

 (1. W. B. II. p. 77.) 



8. Golde. Dieselbe Sitte wie bei den Giljaken, Götzen am Halse zu tragen, besteht 

 wahrscheinlich bei allen Amurvölkern. Fig. 1 auf Taf. LIV stellt einen solchen kleinen in Blei 

 gearbeiteten Götzen dar, den ich vor einem Golde am Ussuri erhielt. (Bm. I, p, 58.) 



9. Samagirn. In einer unbesetzten Jägerhütte der Samagirn am Gorin fand ich einen 

 kleinen Götzen aufgehängt, welcher die menschliche Gestalt genau in derselben Weise und mit 

 denselben Zügen wiedergab, wie die grossen Solvays, die man in den Jurten der Samagirn, 

 Golde und Oltscha sieht. Die einzige Abweichung bestand darin, dass er auf dem Kopfe eine 

 Holzöse trug, durch welche ein Biemen gesteckt war, zu dem Zwecke um den Hals getragen 

 zu werden (Taf. LIV, Fig. 2). Wenn dieses geschieht, meinte mein Führer, werde der Säwa 

 zugleich von dem, der ihn trägt, auch gespeist, indem der Eigenthümer ihm von allem, was er 

 selbst isst, auch etwas um den Mund schmiere. Als ich nun fragte, was der Säwa eigentlich 

 sei, meinte er, er sei Alles, das Wohl Jedermanns, so auch sein, des Führers körperliches 

 Wohl, z. B. das Gesundwerden seines von einem meiner Hunde gebissenen Beines. Mehr konnte 

 ich nicht erfragen 2 ). Es verbindet sich offenbar mit dem Säwa der Begriff von Wohlsland und 

 Wohlsein des Menschen unter dem Einfluss einer ausser ihm befindlichen, ihm überlegenen 

 Macht. Diese Vorstellung mag von derjenigen der Giljaken nicht sehr verschieden sein. Ein 



1) Nach Aussagen der Giljaken ist an diesen zwei- 

 und dreiköpfigen Gestalten einer der Köpfe ein Menschen- 

 kopf. Es ist also damit dargestellt, dass der Sims den 

 Menschen ergriffen hat. 



2) Das auf p. 687 erwähnte, für ein am Gorin einem 

 Jagdzelte entnommenes Moschusthier hinterlegte Stäbchen 

 nannte der Führer des Verf. auch Säwa (1. W. R. II, 

 p. 84, 85.) 



Sohrenk's Amur-Eeise, Band ID. 93 



