Oltscha. Schamanen. 759 



rührte mehrmals, die Hand rylhmisch und wie in Kreisen bewegend, den Kopf des Weihes, 

 worauf dieses aufstand und die Decke entfernt wurde. Nun stimmte der Schaman noch einen 

 langen Gesang an, welcher aus regelmässig langen Strophen zu hestehen schien, deren jede in 

 derselhen Weise von Trommel und Jangpd begleitet wurde. In bestimmten Zwischenräumen 

 sang er die Töne gegen den Rand der senkrecht gehaltenen und ehen erschütterten Trommel, 

 welche lebhaft vibrirend resonirte und dem Gesang einen ganz eigentümlichen Klang gab, als 

 käme er in doppelter Weise und von verschiedeneu Orten her. Dieser Gesang dauerte noch 

 lange Zeit fort und mehrmals wurde die Trommel gewechselt, bis der Schaman endlich erschöpft 

 abbrach. Gewiss enthielt dieser letzte Gesang den wesentlichen Inhalt des Schamanenactes. 

 Leider konnte ich ihn aber nicht verstehen und auch mein Führer konnte mir nur sagen, 

 dass die ganze Ceremonie mit dem Weibe so viel wie Säiva 1 ) sei. (1. W. R. II p. 94 — 97.). 



35. Oltscha. Im Dorfe Mongole ertönte der Schall einer Schamanentrommel aus einer 

 der Jurten. Ein Schaman sass hier auf der Bank neben einem schlafenden Kranken und diesem 

 galten Getrommel und Gesang. Da ich die Worte nicht verstand, so kam mir beides genau so 

 vor, wie ich es bei den Samagirn in Ngägha gesehen und gehört hatte 2 ). Bis zum späten 

 Abend war in Intervallen der dumpfe Schall der Schamaneninstrumente im Dorfe zu vernehmen, 

 (T. 1. W. R. II. p. 113 und 114.). 



36. Oltscha. In einer Giljaken-Jurte des Dorfes Kahn 3 ) gab es ein krankes Kind. Das 

 Oltscha-Weib, das auf dem uns begleitenden Oltscha-Boote sich befand erbot sich für drei 

 Bündel Tabak es durch Schamanen zu kuriren. Alsbald ertönten die Schamanenlaute in der 

 Weise, wie ich sie in Mongole und Ngägha bei Krankenkuren gehört und beschrieben habe, nur 

 dass sie hier von einen Weibe hervorgerufen wurden. Nach einem einleitenden Gesänge unter 

 Begleitung der Trommel nahm die Schamanende einige Hobelspäne (säwa) und ein Läppchen 

 und strich mit denselben über das nackte, im Schoosse der Mutter liegende Kind, in der 

 Art des Magnetisirens, fort, indem sie zugleich gegen den Rand der resonirenden Trommel 

 sang. Als dieses geschehen beschloss sie durch einen Gesang und Trommelschlagen die Kur, 

 worauf das Kind wieder in die Wiege gelegt wurde. (1. S. R. I p. 7.). 



37. Oltscha. In das Land Bun, das Jenseits der Oltscha, vermögen sich nur die «guten, 

 wirklichen» Schamanen zu begeben, deren es nur wenige giebt, nicht die «kleinen oder schlechten» 

 Schamanen, deren man in jedem Dorfe welche findet 4 ). Diese können nur die Schamanengesänge 

 und Tänze ausführen, aber in das Land Bun reisen können sie nicht. Sie sind daher auch keine 

 eigentlichen Schamanen, sondern nur sohle neid. i. gewöhnliche Menschen. Wirkliche Schamanen, 

 die das Land Bun besuchen, zählen die Oltscha gegenwärtig nur fünf: zwei derselben wohnen 

 am See Udyl, einer am Amgunj und zwei am Gorin, — sonderbarer Weise alle an den Neben- 

 zweigen des Amur und keiner am grossen Strome selbst. (2. S. R. I. 37.). 



1) S. Anhang 9. 3) Am r. Ufer d. Amur. 



2) S. Anhang 31. I 4) S. Anhang 27. 



